Сикхизъм - История на световните религии
Сикхизъм.Сикхизмът възниква в края на 15 - началото на 16 век. в северозападната част на Индия в района на Петте години ("Пенджаб" - "пет реки" - пет големи притока на Инд). Сикхизмът се развива на основата на индуизма, обединявайки градските търговски и занаятчийски слоеве: той синтезира в себе си редица както индуистки, така и мюсюлмански (особено характерни за суфизма) позиции. Основателят на сикхизма е Гуру Нанак (1469-1539), чиито последователи започват да се наричат сикхи, ученици. След смъртта на Нанак още девет гуру проповядват неговите учения, последният от които е Говинд (1675-1708). Всички те се считат за десет превъплъщения на един и същи гуру, който проповядва една единствена доктрина.
Сикхизмът е монотеистична религия. Индуистките богове Брахма, Вишну, Шива и мюсюлманският Аллах се сливат в едно божество, което няма собствено име. Нанак го нарича с индуски и мюсюлмански имена: Хари (този термин на Вишнуитски е най-често срещан), Гопал, Рам, Парамешвар, Аллах, Сахиб и др.
Бог се определя с термините "ниргун" (лишен от качества) и "сагун" (надарен с качества). Неговото основно състояние, ниргун, е абсолютна същност, лишена от каквито и да било атрибути. Но за да го познае човек, той се превръща в сагун (което по никакъв начин не е свързано с придобиването на антропоморфен външен вид, той винаги е невидим и се проявява чрез делата си), че неговият ипостас, към който човек се обръща в общение с Всевишния, в състояние на медитация, в пеене на химни.
Да разбере Бога и да се обедини с него е възможно за всеки човек, който следва пътя на любовта, вярата, предаността към Него и размишлява върху делата си. Служенето на Бога по никакъв начин не означава отклонение от светските дела, отшелничество или аскетизъм, а напротив, предполага активен живот,изпълнен с работа, изпълнението на дхарма (задълженията) на собственика. Стриктното спазване на тези принципи трябва да доведе в крайна сметка до прекъсване на веригата от прераждания и сливане с божеството. Всеки може да общува с Бог директно, без посредници.
Еволюция на сикхизма.По време на петия гуру Арджуна (1581-1606) е написана свещената книга на сикхите Adіgranth („Началната книга“; тя също има името Gururanth „Книгата на гуру“ и Granthsahib „Книгата на Господа“), която включва химните на първите пет, а по-късно и на останалите гурута, заедно с химните на Кабир (XV век), Намдев (XV век), Фарид-удин Ганджа Шакар (XIII век), Джаядев (XIV век) и други представители на движението на бхакти и суфизма. Написана главно на езика Нанджаби, книгата се съхранява в Златния храм, главното светилище на сикхите в Амритсар.
Най-важният крайъгълен камък в историята на Пенджаб и сикхизма е периодът от средата на 18 век, когато след разпадането на Моголската империя и успешното неутрализиране от сикхите на опитите на афганистанския владетел Ахмадшах Дурани (бл. 1721-1773) да включи тази част от Индия в своите владения, е провъзгласена независимостта на Пенджаб (1765 г. ). Сикхизмът става независима религия на държавата, оглавявана от сикхски феодали.
През 18 век отклонението от редица принципи на ранния сикхизъм (осъждане на недосегаемостта, премахването на ритуалите на самозапалване на вдовиците от "сагата" и убийството на новородени момичета в богати семейства, отхвърлянето на антропоморфните изображения на божеството и обожествяването на гуру, отхвърлянето на услугите на брамините и др.) предизвика движение за пречистване на сикхизма, което даде се издигат до редица секти, по-специално ниранкари и намдхари. Идеите на тези течения са намерили своето продължение през вековете в движението за реформиране на сикхизма, което отразява новите тенденции от края на 19 и началото на 20 век. в живота на Пенджаб (анексиран от британците едва през1849) формирането на капиталистическите отношения, формирането на буржоазния национализъм, развитието на образованието. Сега възраждането на ранния сикхизъм изрази интересите на буржоазната класа, която беше впечатлена (особено в условията на колониализма) от първоначалните постулати на сикхизма за всеобщо равенство пред Бога. Като част от реформирането на сикхизма и в същото време в синхрон с антианглийската борба в началото на 20 век. имаше и широко движение за реформа на управлението на гурудварите, насочено срещу маханти на абатите на храмовете, които се радваха на благоволението на британците и се обърнаха в резултат на поземлените вноски към последните големи земевладелци.
Сикхският фактор в социалния и политически живот.С формирането на самосъзнанието на сикхската буржоазия (а този процес в Пенджаб започва по-късно и протича по-бавно, отколкото в други части на страната), се появяват нейните обществено-политически организации. През 1926 г. на политическата арена на Пенджаб излиза партията Акали Дал ("Орденът на безсмъртните"), създадена на религиозна основа. Тя се застъпваше за равенството на мюсюлманите, индусите и сикхите (активно се противопоставяше, по-специално, на куриалната избирателна система, която беше въведена със Закона за правителството на Индия през 1935 г.). Влиянието му значително нараства след разделянето на Индия през 1947 г., след преселването на мюсюлманите в пакистанския Пенджаб, а на индусите и сикхите в индийския.
Сикхският фактор играе важна роля в живота на независима Индия. От средата на 50-те години националистическите тенденции се разпространяват в сикхските среди. През 50-те и 60-те години на ХХ век се разгръща движение за създаване на щата Пенджаб на етнолингвистична основа, където преобладава пенджабското население. През 1966 г. е създадена такава държава и повечето от индийските сикхи (около 80%) живеят там. Общо населениеСикхската общност в началото на 90-те години наброява около 14 милиона души и това е четвъртата по големина религиозна общност в Индия (2% от населението) след индусите, мюсюлманите и християните. До средата на 60-те години регионалните сикхски насоки приемат формата на борба за автономия в рамките на една държава за създаването на сикхската държава Халистан. Изострянето на противоречията между индуистките и мюсюлманските общности през 90-те години донякъде намали актуалността на „сикхския въпрос“, но той продължава да бъде един от значимите фактори, влияещи върху разпределението на партийно-политическите сили в съвременна Индия.