Символ на вярата, речник
Нашият учител на живата вяра, свети свещеник Йоан Кронщадски, в книгата „Моят живот в Христа” отбелязва: „Вярата е ключ към съкровищницата Божия”. Това е много ценно и мъдро определение за вярата. Вярата отваря достъп до богатството на божествените съкровища на живота и вечността. Той продължава: „Тя (вярата) живее в просто любящо сърце. Ако изобщо можете да повярвате, всичко е възможно за този, който вярва.“
И той също пише: "Вярата е духовна уста: колкото по-свободно се отварят, толкова по-голям е потокът от божествени източници в нас; нека тези устни (в молитва) се отворят свободно, като телесни устни; нека не бъдат притиснати от съмнение и неверие: стиснете ги със съмнение и неверие и съкровищницата на Божиите благословения ще бъде затворена за вас. живо сърце. Когато онези, които се молят, питат, вярват, както получавате: и това ще да бъде за вас "(" Моят живот в Христос ", том 1, стр. 242).
Тогава вярата е реална и ефективна в човек, когато нейният обект е реален, а не просто въображаем.
Вярата е свързана с това в кого или в какво вярвате.
Вярата може да бъде силна, ако самият обект на вяра има сила или принадлежи на по-висша сила.
Вярата е радостна, но радостна, когато вярваме в съвършеното, в автентичното, във възвишеното или възвишеното.
Истинската вяра повдига, вдъхновява, укрепва, прави непобедима, пречиства, издига до небето. Такава е християнската вяра.
Но ако обектът на вярата е фалшив, той е подходящ само за унищожаване на добрите принципи в душата;нито е издръжлив и лесно се поддава на друг подобен фалшив символ на вяра.
Когато хората се привържат чрез вярата си към нещо, което дори съществува в действителност, но което само по себе си е ниско или зло, тогава такава вяра ги понижава морално и те попадат в мрежата на нечистите сили.
Доверчивостта не е вяра. Доверчивостта е израз на лекомислие, повърхностно приемане от хората на това, което са чули. Доверчивостта разкрива леността на душата, леността и наивността на ума. Лесно се приема, лесно се губи.
Няма греховно неверие: това е още неукрепнала вяра, съчетана със съжаление за слабостта на душата. „Вярвам, Господи, помогни на моето неверие“: това признание не попречи на изцелението на обладаното дете, според Евангелието. Имаше вярата на апостол Тома, съчетана с жажда - жажда за нейната пълнота, нейната сила, изразена в думите: "Ако не видя, няма да повярвам", в смисъл - няма да имам радостта, че "виж" ще ми даде това, което имаш ти. Случва се така, че съмнението или „недоверието“ в евангелието на истината не показва нищо повече от изключителната важност на това послание за човек, но в същото време чистотата или извисеността на неговата душа, както виждаме в апостол Тома.
Религиозната вяра не е вяра в собствената сила. Някои религиозни секти грешат дълбоко, когато учат за благотворността и стойността на вярата „сама по себе си“, вярата в това, което човек иска: да се убеди в здравето си, вярата в късмета, вярата в собственото си благополучие. Такава вяра е самоизмама и враг на християнството.
Ние уверено наричаме нашата християнска вяра първата догма на християнството. Именно с тази дума започва нашето ежедневно изповядване на основите на християнството: „Вярвам в един Бог“, според Никео-Цареградския символ.
В образния израз на Св. Ириней Лионски, вярата е съд за черпене на водажива: живата вода е Божията благодат.
„Без вяра е невъзможно да се угоди на Бог, защото се изисква човек да вярва, че Бог съществува и възнаграждава онези, които Го търсят.“
Затова ни е заповядано: „Изпитвайте себе си дали сте във вярата, изпитвайте себе си“ – изпитвайте себе си дали сте във вярата (2 Кор. 13:5), наставлява апостолът.
Към коя способност на душата принадлежи вярата: към ума, към волята, към чувството?
Отчасти ние държим обекта на нашата вяра в умовете си. Това обаче е нещо различно от знанието, нещо много повече от това „убедено предположение“, което често се среща в живота ни. Има специална движеща сила.
Не може да се нарече "волево проявление", тъй като, въпреки че вярата премества планини, християнинът се отказва от личната си воля, предавайки се на Божията воля: "Да бъде Твоята воля над мене грешния."
Чувства ли се? Но е по-сложно от отделно чувство: съдържа елементи на страх, благоговение, благоговение, смирение. Това означава, че тя прониква в целия духовен състав.
Вярата е ефективна, когато душата се съединява с Божията благодат. И това се случва най-много, когато е оцветено, обединено с любов: според апостол Павел - "Вяра, действаща чрез любов", което е така добре изразено на църковнославянски език с думите: "Вяра, чрез любов бързаме", сякаш са двама, които вървят заедно; сякаш в действие те се подкрепят един друг (Гал. 5:6).
Вярата е активна сила. Но тя не действа със силата на въображението и не чрез самохипноза, както смятат някои секти, а чрез това, че се свързва с източника на всяка сила - с Бога. „Който вярва в Мене, както казва Писанието, реки от жива вода ще потекат от корема му“, каза Господ.
Христовата църква е построена на вяра, като на скала, върху каменна крепост. „С вяра светиите завладяваха царства, вършеха правда, блокирахаустата на лъвовете, угасиха силата на огъня, избегнаха острието на меча, укрепиха в слабост, бяха силни във война, прогониха полковете на непознати "(Ап. Павел).
Как да разбираме думите на Господа, отправени към апостолите: „Ако имате вяра колкото синапово зърно и кажете на тази планина: премести се и се гмурни в морето, и не се съмнявай, ще бъде за теб“? Нима Господ не е говорил за възможността човек да развие вяра в собствените си сили?
Разбира се, че не. Абсолютно не. Синапеното зърно, колкото и малко да е, има в себе си пълнотата на живота, в определената му посока, без ни най-малко увреждане; живо, с най-малката частица "материал", то носи в себе си непокътнат "житейски принцип" и без ни най-малко отклонение, сякаш без собствен грях, отива до целта си и я достига. Спасителят говори за идеалното съвършенство, към което християните трябва да се стремят, той говори за висотата на святостта, която обединява вярващия с Бога: божествената сила е безгранична. Апостолите и всички свети чудотворци от следващите времена винаги са извършвали изцеления и други чудеса в името на Господа Иисуса Христа, чрез силата на вярата в Него и силата на молитвата към Него, или в името на Пресвета Троица, в изпълнение на думите: "Който вярва в Мене, делата, които Аз върша, той ще извърши, и по-големи от тях ще извърши." Когато хората, учудени, че апостол Петър изцели куц от рождение човек, се затичаха към апостолите Петър и Йоан, Петър каза на хората: "Вижте ни, като че ли с нашата сила или благочестие направихме това, което той ходи. Заради вярата в Неговото име (Господ Исус Христос, Сина Божи), Неговото име укрепи този (човек), когото виждате и познавате, и вярата, която е от Него, му даде това изцеление пред всички вас" (Деян. 3 гл.).
Същността на християнството е вярата в Божия Син, Единородния, който дойде в плът за спасението на хората, за вечен живот в Бога. Мишенана всички новозаветни писания – да утвърди в тази вяра онези, които са били призовани и са откликнали на призива, както четем в края на предпоследната глава на Евангелието от Йоан. По принцип цялото историческо християнство, християнството в най-широкия смисъл на думата, изглежда стои на тази основна точка на вярата. Междувременно тя беше разделена на много течения, които се разграничиха едно от друго. Не е изненадващо, че по-чувствителните християни са се замислили да обединят несъгласието и разделението. Идеята идва от протестантството. За тях е силно желателно старите исторически църкви да се присъединят към това "движение", въпреки чуждата на протестантите "православие" и консервативния им вид. Представителите на православните църкви, които се намират в тежки условия, се надяват да видят в това движение някаква защита за себе си и затова откликват на призива.
Слаби са надеждите на едни, жалки са надеждите на други. Показателно е, че организираният атеизъм не е враждебен към това движение и дори го подкрепя.
Напразно православните, които се присъединяват към това движение, се отказват, по някакъв начин, жертват редица точки от своята православна вяра. Основното е забравено. Главното се губи. Цялото неправославно християнство е загубило Църквата. А православните, влизайки в „движението” към икуменизма, не разбират, че напускат Църквата. Защото Църквата не е събрание или съюз на малцина вярващи и грешници, водени от „учени теолози”. Църквата е същество или единен духовен свят, небесно-земен организъм, на който Христос е Глава. Църквата притежава пълнотата на святостта. Има пълнотата на единството. Апостолите имат предимство в неговата духовност. Той е наистина универсален, защото обхваща небесното и земното. И ние, земните, живеем в него, дишаме духа му, но в него все още сме „призовани“. Дори и приети в нея, ние сме избрани, но все още нямаме дрехи, за да влезем в Христовата камера. „Вашата зала,Виждам, Спасителя ми, украсен, но нямам дрехи на него, но ще го послушам. „Все още сме в опасност да се заблудим, тъй като мнозина са го изгубили. Ние сме в Църквата, но в категорията „спасени“, а не спасени. И затова трябва да бъдем особено верни на Църквата, където за нас има помощта на нашите небесни наставници и братя.
Вярвам в една свята, съборна и апостолска църква, която е била, е и ще бъде до свършека на света