Синайското право и законите на Хамурапи
Въведение: Моралният закон преди Мойсей и ранното развитие на библейската етика.
Ранните етапи на библейската етика не са имали подробен кодекс на човешкото поведение. В Писанието няма директни указания за произхода на морала. От Пролога на книга Битие можем да заключим, че етиката има два източника: самата природа на човека и Божествените заповеди. На първите хора е било заповядано само послушание към Бога (забраната за ядене от дървото на познанието), трудова защита на поверената им природа, единство в брака между мъж и жена. Грехопадението отвори пътя за разпространението на злото, което изискваше "защитни" етични стандарти. Но в разказите на ген. етичните норми се споменават само индиректно за предците на човечеството. И така, все още няма пряка заповед „Не убивай“, но Писателят на Битие показва, че Каин разбира, че е извършил престъпление, като е убил брат си (Битие 4:1-16). Въпреки че човекът е създаден като господар на цялото творение, първоначално не му е дадено разрешение да поддържа живота си за сметка на живота на животните (Бит. 1:28-29). Той получи това право едва след Потопа (Бит. 9:3) под формата на индулгенция за своята слабост. Следващият етап от библейската етика е отразен в историята на патриарсите. Говорейки на Авраам, Бог казва: „Ходи пред Мене и бъди непорочен“ (Битие 17:1). Думата „безукорен“ („тамим“) е двусмислена; това означава искреност, простота, честност, без порок. Призивът да бъдем непорочни предполага познаване на основните морални принципи, но те не са изброени в заповедта към Авраам. По времето на патриарсите предците на Божия народ също са се ръководили от общите етични норми, които са съществували в света около тях (пример за такива норми може да се намери във вавилонските и египетските писания, по-специално в 125-та глава от Книгата на мъртвите). За естеството на моралния идеал на патриарсите може да се съди по добродетелите на Авраам (неговатамир, гостоприемство, справедливост), според акта на Йосиф в дома на Потифар и други подобни примери. В същото време Библията не премълчава слабостите на праведните, независимо за кого става дума: Мойсей, Давид, пророци, апостоли. Моралната цел на писането е да изобрази както доброто, така и злото. Библията учи, че човекът е същество, което първоначално е изправено пред избор между греха и лоялността към Бог.[2]
Сравнителен анализ на синайското законодателство и законите на Хамурапи.
За закона на Моисей?
Думата „Завет“ или „Съюз“ (на иврит „Брит“, на месопотамски „Бритум“) първоначално е била правен термин. Съюзите регулирали отношенията между племена и кралства. Но Моисеевият завет съдържа ново значение: той говори за тайната на Божия избор на определена група хора, предназначени за Неговите провиденчески цели. Той говори за създаването на нов народ, образуван от разногласна тълпа роби, включително чужденци. Този народ е създаден по Божията воля, а не по естествен път. Животът му се основава на Завета с Бога.
Законодателни раздели, включително аподиктични закони (Декалог) и казуистични, прецедентни правни книги (Изх. и Втор.), увещания (Втор.), религиозни и етични норми, благословии и проклятия (Втор. 27 и сл.). Книгата на Завета съдържа инструкции за култа, правни норми, морални предписания и други правила. Структурата на този "Закон" в много отношения прилича на древните източни закони, а правните части понякога буквално съвпадат с кодекса на Хамурапи и други правни кодекси. Това означава, че Божието Откровение е облечено във форма, съответстваща на нивото на съзнанието на хората от онази епоха. Както бе посочено, мн. екзегетите вярват, че редица закони, особено казуистични, са били добавени към Книгата на Завета през установената епоха. [4] Сборник граждански и църковнизакони, наречена Книгата на завета, е разширение и конкретизация на Мойсеевия декалог във връзка с условията на ранния период на установения живот на Израел. Разделът, отнасящ се до правната област, съдържа ехо от древното източно право. Оттук и паралелите между Кн. Завет и законодатели на Хамурапи, хури, хети и асирийци. Както вече беше отбелязано, въпреки че тези правила са загубили своята релевантност, самата идея за законност в социалните отношения запазва своето значение.
Противно на мнението на старата критична школа на Велхаузен, мозаечната форма на Завета не е късна реконструкция на събитията в Синай. Установено е, че такава форма е била характерна за древните източни народи от епохата на Моисей, а през 10 век, когато е записано Преданието на Моисей, тя вече е изчезнала. Според хетските документи владетелят, сключвайки споразумение с васал, следва следната схема: исторически пролог, условия на споразумението, благословии и проклятия. Синайският завет като цяло е изграден по същата схема. Тази аналогия е от голямо и не само историческо значение. Това показва, че двупосочният завет между Бог и Израел не е завет на равни страни. Инициативата дойде от Бог, той беше израз на Неговата воля като Господар на Своя народ. Нямаше елементи на сделка или партньорство с правен паритет, но целите на Провидението бяха изпълнени.[5]
Според повечето библейски учени Декалогът е основният документ на Завета, датиращ директно от ерата на Мойсей. Не отразява условията на земеделския бит. Декалогът е най-важният източник за разбиране на вярата на Моисей и даденото му Откровение. В сегашната си форма има кратки допълнения, които се различават в Изход и Второзаконие. Според пасажа от Втор. 4:13, Декалогът включва десет думи, написани върху две каменни стели. Основната характеристика на Декалогае неговата доктрина за Бог и служенето на Него.[7]
Културата на Месопотамия и законодателството на Хамурапи.
Културата на Месопотамия (сега Ирак), която условно се нарича вавилонска, в различни периоди влиза в контакт с еврейския и оставя определен отпечатък върху него. Именно в страните от Месопотамия числото 7 е било свещено; от което, очевидно, идва името на съботата. Дуализмът на водния хаос и божествения ред и други елементи от приказките на Месопотамия до известна степен повлияха на формата на началните глави на Книгата. Битие. Легендите за Потопа и кулата са свързани с Вавилон. Има основания да се смята, че сходството на генеалогията на десетте допотопни царе в митологията на Месопотамия със списъка на десетте праотци в Библията не е случайно. „В общия курс на културата“, отбелязва Гункел, „и по аналогия с историята на Сътворението и Потопа, трябва да се признае, че еврейската традиция произлиза от вавилонската.“ Като се има предвид, че Авраам и неговите предци първоначално са живели в Месопотамия (Ур Халдейски), влиянието на месопотамската култура изглежда естествено. Въпреки това, той не беше толкова изчерпателен, колкото Фридрих Делич и поддръжниците на пан-вавилонизма се опитаха да представят. [9]
Най-видният от древните вавилонски царе е Хамурапи (управлявал около 1792 - 1750 г. пр. н. е.), шестият цар от 1-вата вавилонска династия. Със своите военни и дипломатически успехи той издига Вавилон над другите градове в Месопотамия. Много екзегети от 19 век го идентифицират с Амрафел, споменат в Ген. 14 (понастоящем тази хипотеза е изоставена). Както става ясно от древните източни документи, Хамурапи обединява Шумер и Акад (северно и южно от Месопотамия) под свое управление и прави Вавилон една от световните столици.
Хамурапи въвежда набор от закони в своето царство, които са издълбани върху каменни стълбове (такъв стълб е намерен в СузаФренска експедиция 1901-02). Паралелите между законите на Хамурапи и правните норми на Петокнижието показват, че тези норми не са продукт на епохата на старозаветните царе, а вече са съществували в епохата на патриарсите. Като цяло законите на Хамурапи установяват различни степени на наказание за определени престъпления и в това отношение са много сходни със законите, дадени в глави 21-22 на книгата Изход. Те също започват с думите "ако някой ...". Например, 14-ият закон „Ако някой е откраднал невръстния син на друг човек, той трябва да бъде убит“ съответства на фрагмента (Изх. 21:16) „Който открадне човек и го продаде или се намери в ръцете му, той трябва да го умъртви.“ 22-ият закон "Ако някой извърши грабеж и бъде хванат, тогава този човек трябва да бъде убит" съответства на фрагмента (Изход 22:2) "Ако някой хване крадец да копае и го удари така, че да умре, тогава кръвта няма да му се вмени." 206-ият закон „Ако човек удари силно човек в битка и му нанесе рана, тогава този човек трябва да се закълне: „Неволно ударих“ - и да плати за лекаря“ съответства на фрагмента (Изх. 21:18 - 19): „Когато се карат и ударят човек в битка и един човек удари друг с камък. нека си плати за спирането на работата и да го даде на лечение. Членове 196, 198, 200 от Кодекса на Хамурапи съответстват на старозаветния принцип на наказателното наказание („око за око, зъб за зъб“, Изход 21:34), членове 250 - 251 са подобни на правилата за енергичен бик в Изход 21:28 - 29; брачните закони на Хамурапи и законите на Моисей имат много общо, както и етичната насоченост на двата кодекса. Хамурапи твърди, че е издал своите закони, „за да не потискат силните слабите, да въздават справедливост на сираците и вдовиците“ (вж. Изход 22:22). В законите на Хамурапи, за разлика от десетте заповеди, няма моралобосновка за забраната. Тези закони скоро излязоха от употреба, но продължиха да бъдат пренаписвани и изучавани в училищата още хиляда години.
След откриването на кодекса на вавилонския цар Хамурапи (1901 г.) библейската археология получи на свое разположение редица древни източни правни книги. Много от тях съдържаха казуистични закони, съвпадащи, понякога почти буквално, с правните части на Петокнижието. Казуистичните закони (от латински "casus" - съдебен прецедент) се характеризират с отчитане на определени условия на живот и обстоятелства (например, "Ако някой удари слугата си в окото или слугинята си в окото и го повреди: нека ги освободи за окото", Изход 21:26). От съвпадението се стигна до извода, че библ. Законодателството включва елементи от правни норми, приети от съседните народи. Това приобщаване може да стане само в контекста на уседнал начин на живот. Следователно екзегетите ги приписват или на периода след Мойсей, или на последните години от живота на Мойсей. Напротив, аподиктичните закони (от гръцката дума, означаваща „неопровержим“, „абсолютен“) не са обвързани с място и време (пример за аподиктичен закон е Декалогът) и могат да датират от номадския период.[12]
[1] Виж: Мен А. „Речник по библиология“. М., 2002. Стр. 451-452; Платон (Игумнов). „Православно нравствено богословие“. Света Троица Сергиева лавра, 1994 г. Стр. 32-33.
[2] Мен А. „Речник по библиология”. М., 2002. Стр. 451-452.