случай бенанданти

Case benandanti - раздел История, Mircea eliade=окултизъм, магьосничество и мода в културата Fort/Da Library Дисертация на Мъри, базирана до голяма степен на английски материали.

истински завети на вещици: нямаше отказ от вярата, нямаше хулене на свещени символи или кръста, нямаше поклонение на дявола. Централният ритуал изглежда напълно мистериозен.Бенанданти,въоръжени с кичури копър, се биеха с магьосници (strigheиstregoni), които бяха въоръжени с тръстикови метлици.Бенандантиобявиха, че са против злите дела на магьосниците и освобождават жертвите си от магьоснически заклинания. Акобенандантиизлязоха победители в битките на четирите дни на пост и молитва, тогава реколтата трябва да е била изобилна; ако не, това предвещаваше нужда и глад 12 .

По-нататъшно проучване разкри някои подробности относно набирането на новиbenandanti,и схемата за провеждане на техните нощни събирания.Бенандантитвърдят, че са се присъединили към обществото по молба на "ангел от небето", а посвещението в тайното общество се извършва на възраст между двадесет и двадесет и осем години. Обществото беше организирано по военен начин, под ръководството на капитан и всички се събраха, когато капитанът го обяви с барабани. Членовете на обществото бяха обвързани с клетва за тайна, 13 а понякога и до 5000 души присъстваха на събиранията, като само малцина живееха в една и съща област и повечето от тях бяха непознати един за друг. Те имаха знаме от позлатен бял хермелин, докато знамето на магьосника беше жълто, с четири дявола върху него. Всичкиbenandantiимаха една обща отличителна черта: те бяха родени „в риза“ 14 .

Когато инквизиторите - следвайки преобладаващия стереотип за представата за обединение на вещици -и двамата бяха попитани

дали „ангелът” им е дал разкошни ястия, жени и други съблазнителни забавления, подсъдимите възмутено отричат подобни обвинения. Те твърдяха, че само магьосниците (stregoni) танцуват и се забавляват на техните събирания. Най-мистериозното нещо заbepandantiбеше тяхното "пътуване" до мястото на събиранията. Те твърдят, че тези „пътешествия“ се извършватin spirito(в духа) по време на сън. Преди такова „пътуване“ те изпадали в състояние на пълна прострация, почти каталептична летаргия, по време на което душата можела да напусне тялото.Бенандантине използваха никакъв мехлем, за да се подготвят за своето „пътуване“, което за тях беше истинско, въпреки че беше извършенов духа.

През 1581 г. двамабенанданти,като еретици са осъдени на шест месеца затвор, за да бъдат принудени да се отрекат от заблудите си 15 . През следващите шестдесет години се случиха още няколко изпитания, чиито последици скоро ще видим. А сега нека се опитаме да пресъздадем, въз основа на документи от онова време, структурата на този популярен таен култ. Очевидно централният обредbenandantiсе състои в ритуална битка с магьосници, за да се осигури изобилна реколта, гроздобер и „всички плодове на земята“ 16 . Фактът, че тази битка се е водила през решителните четири нощи от земеделския календар, не оставя никакво съмнение относно нейната цел. Тази битка междуbenandantiиstregoniвероятно е била продължение на архаичен ритуален сценарий на съперничество и борба между две враждуващи групи, предназначени да стимулират творческите сили на природата,

а също и за възраждането на човешкото общество 17 . Тази ритуална битка обаче беше "християнизирана" само за външен видbenandantiи твърди, че се бори за Кръста и „за вярата в Христос“ 18 .Стрегонисъщо не бяха обвинени в каквито и да е богословски престъпления; те се смятали за виновни само за разваляне на реколтата и магьоснически заклинания, които правели на деца 19 . Едва през 1634 г. (след 850 процеса по изобличаване от страна на инквизицията на Аквилея и Конкордия) най-накрая се натъкваме на първото обвинениеstregoniв провеждането на традиционния дяволски ковен. Всъщност обвиненията във магьосничество, засвидетелствани в Северна Италия, не говорят за поклонение на Дявола, а за култа към Диана 20 .

Въпреки това, поради множество съдебни дела,benandantiпостепенно започват да се адаптират към демонологичния модел, който Инквизицията упорито им налага. От известно време вече не чуваме за централния ритуал, свързан с плодородието. След 1600 г.бенандантизапочват да признават, че се занимават само с изцелението на жертвите на магьосници. Подобно признание не е напълно безопасно, тъй като способността да се бориш със зли магии се счита от инквизицията за ясно доказателство за използването на черна магия 21 . С течение на времетоbenandantiне само станаха по-наясно със своето значение; зачестили обвиненията от тяхна страна на онези, които уж смятали за магьосници или вещици. Въпреки това, въпреки този нарастващ антагонизъм,benandantiнесъзнателно се приближават до магьосниците (striheиstregoni). През 1618 г. една женабенандантипризнава, че е била на

нощна събота, ръководена от самия Дявол, добавяйки обаче, че тя е направила това само за да получи от него способността да лекува 22 .

Накрая, през 1634 г., след петдесет години съдебни спорове спартиите на инквизицията,benandantiразпознават самоличността си като магьосници (strigheиstregoni) 23 . Един обвиняем признава, че е натрил тялото си със специален мехлем и е присъствал на събота, където е видял много вещици и магьосници, които се забавляват, танцуват и участват в безразборни полови сношения; но той твърди, чебенандантине са участвали в тази оргия. Няколко години по-късно другbenandanteпризна, че е сключил договор със Сатана, че се е отрекъл от Христос и християнската вяра и накрая, че е убил три деца 24 . Последвалите процеси разкриха неизбежните черти на по-късната класическа представа за съботата на вещиците:benandantiпризнаха, че са присъствали на балове на вещици, където отдавали почит на Дявола и целували задника му. Едно от най-драматичните признания е направено през 1644г. Обвиняемият описа подробно Дявола и разказа как му е продал душата си. Освен това той призна, че с помощта на дяволски чар е убил четири деца. Но, оставен в килията си сам с епископския свещеник, той заявява, че цялото му признание е лъжа и че той не е нитоbenandante,нитоstrigone.Съдиите се съгласиха, че обвиняемият "призна всичко, което му беше предложено." Не знаем каква присъда му е постановена, тъй като обвиняемият се е обесил в килията си.

Междувременно това беше само един от най-незначителните процеси срещубенанданти15.

Този пример не може да служи като доказателство за валидността на цялата дисертация на Мъри, тъй като няма препратка към „бог с две лица с рога“ или „напреднали организации, базирани на ковен от тринадесет“. Нещо повече,бенандантипосещавали техните събирания в състояние наекстаз,тоест в сън. Тук обаче виждамедокументиран процес, чрез който общ архаичен култ към плодородието, под натиска на инквизицията, се трансформира във вещерство или дори в черна магия.

обясни на съдиите, че върколаците се превръщат във вълци и слизат в ада, за да върнат на земята доброто, откраднато от магьосници, а именно добитък, зърно и други плодове на земята. Ако не успеят да го направят навреме, резултатът ще бъде същият като предходната година, когато откриха, че входът на ада е барикадиран и тъй като не можаха да върнат пшеницата и другите зърна обратно на земята, реколтата беше незначителна.

В момента на смъртта, според Тайс, душите на върколаците се издигат на небето, докато магьосниците са отведени при Дявола. Върколаците мразят Дявола; те са "божии кучета". Ако не беше тяхната активна намеса, Дяволът щеше да опустоши земята. Така не само литовските върколаци водеха битка за реколтата с Дявола и магьосниците; Немските и българските върколаци направиха същото, макар че слязоха в други адове. Когато съдиите се опитаха да убедят Тайс, че върколаците сключват сделка с Дявола, старецът протестира силно; и на свещеника — поканен с надеждата, че може да успее да убеди Тайс да изповяда греховете си — той заявил, че върши много повече добри дела от самия свещеник. До последно Тийс не иска да се покае и е осъден на десет удара с камшик за суеверие и идолопоклонство. Ван Брюнинг цитира и откъс от книгата на К. Певсер „За произхода на гаданията и магьосничеството“ 28, в който се разказва, че по време на почивка в Рига един младеж припаднал и един от присъстващите се досетил, че това е върколак. На следващия ден младият мъж каза, че той

се бори свещица, която летеше наоколо под формата на водно конче (Певсер отбелязва, че наистина върколаците се гордеят със способността си да прогонват вещици). Карло Гинзбург правилно сравняваbenandantiи литовските върколаци с шамани, които се спускат в подземния свят в състояние на екстаз, за да спасят хората от своето племе 29 . От друга страна, не бива да се забравя разпространеното в Северна Европа вярване, според което мъртвите войни и богове се борят срещу демоничните сили 30 .

Румънски паралели: стригои и войската на Диана

Сега се обръщаме към друга област на изследване, която за съжаление е пренебрегната от западните учени, а именно румънските фолклорни традиции. Тук се сблъскваме с архаична народна култура, която се развива под по-малко строг контрол на църквата, отколкото е обичайно в Централна и Западна Европа. Освен това Румънската църква, подобно на останалите източноевропейски гръцки православни църкви, не е имала организация, подобна на Инквизицията; следователно, въпреки че е имало ереси, те не са били подлагани на такова систематично и масово преследване. И което е по-важно, румънският език принадлежи към онези романски езици, които през Средновековието не са били повлияни от църковния и схоластичния латински. С други думи, румънският език е продукт на прякото развитие на народа

на латинския език, говорен в римската провинция Дакия през първите векове на нашата ера. Този езиков архаизъм е от голяма помощ за разбирането на европейската черна магия.

Тук ще се огранича до анализ на два термина, които са от решаващо значение за нашия проблем:стрига,латинската дума за "вещица" и "Диана", римската богиня, която в Западна Европа станасмятан за водач на вещиците. На румънски думатаstrigaставаstrigoi,което означава "вещица", "магьосник", което означава както жива, така и мъртва вещица (в последния случай вампир). Живитестригоисе раждат в риза; когато достигнат зряла възраст, те сами го слагат и стават невидими. Смята се, че имат свръхестествени сили; например, те могат да влизат в заключени къщи, а също и да си играят с вълци и мечки без никаква вреда за себе си. Те извършват всички злонамерени действия, характерни за вещиците: изпращат епидемии по хората и добитъка, "заклинания" или нанасят щети на хората, причиняват суша чрез "заклинание" на дъжд, доят крави и главно предизвикват зли магии 31 .Стригоитемогат да се трансформират в кучета, котки, вълци, коне, прасета, жаби и други животни 32 . Вярва се, че те се появяват в определени нощи, особено в нощта на св. Георги и св. Андрей; и след като се върнат у дома, след тройно салто във въздуха, те отново приемат човешки образ. Душите им напускат телата им и яздят коне, метли или бъчви.Стригоитесе събират извън селото, в някое поле или "на края на света, където трева не расте". Там те приемат човешки образ

изправят се и започват да се бият помежду си, използвайки палки, брадви, коси и други оръжия. Карат се цяла нощ, а накрая плачат и се сдобряват. Връщат се у дома изтощени, бледи, без да знаят какво се е случило с тях и потъват в дълбок сън 33 . За съжаление не знаем нищо за смисъла или целта на тези нощни битки. Те напомнят наbenandanti,както и на "Дивия отряд" (Wilde Heer), отряд на мъртвите, който беше широко разпространен в Западна Европа. Нобенандантисе биеха само с магьосници и вещици, докато румънскитестригоисе биеха помежду си и техните битки винаги завършваха с общ плач и помирение. Що се отнася до аналогията с „Дивия купон“, в нея липсва една характерна черта: страшен шум, който тероризира селото 34 . Във всеки случай, поведението на румънските вещици може да послужи за илюстриране на валидността на предхристиянски сценарий, основан на пътуване насън и екстатични ритуални битки, доказателства за които се намират в много други части на Европа.

възгледите на учени монаси, които познават писмените латински източници. Подобно подозрение не може да възникне във връзка с историята на Диана сред румънците. Самото име на тази богиня в Румъния започва да звучи катоzîna(35. Много е вероятно името Диана да започне да се използва вместо местното име на автохтонната трако-гетска богиня 36. Във всеки случай архаичността на обредите и вярванията, свързани с Диана, не подлежи на никакво съмнение.

Zîne,Феите, чието само име показва техния произход от Диана, показват напълно противоположни черти на характера. Те могат да бъдат жестоки и поради тази причина е по-безопасно да не произнасяте името им на глас. Наричат ги „Свещените“, „Щедрите“, „Розалия“ или просто „Те“ (iele). Феите са безсмъртни, но се появяват под формата на красиви момичета, игриви и очарователни. Разхождат се с бели дрехи, голи гърди, а през деня стават невидими. Те имат крила и летят във въздуха, особено през нощта. Феите обичат да пеят и танцуват, а в полята, където са танцували, тревата гори като огън. Те заразяват с болести тези, които ги видят да танцуват или нарушават определени табута. Сред заболяванията, причинени от тях, най-чести са психичните разстройства,ревматизъм, хемиплегия, епилепсия, холера и чума 37.