Смъртта на смутителя и разколника протойерей Аввакум
ПРАВОСЛАВИЕ.ИНФО
мисионерско списание за православната вяра
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 |
| 8 | 9 | 10 | единадесет | 12 | 13 | 14 |
| 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 |
| 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 |
| 29 | тридесет |
Смъртта на смутителя и разколника протойерей Аввакум
Именно тази личност се смята за основоположник на т. нар. „нова българска литература“ – свободно образно слово. В своите "творения" протойерей (старши свещеник, остарялото име на протойерей-ред..) не се притесняваше да използва остри думи и нецензурна, както сега казваме, лексика. Ето защо Аввакум бил ревностен противник на църковната реформа на патриарх Никон. Светейшият патриарх, виждайки как зърно по зрънце се губи в преписаните ръкописи и молитви, предавани от уста на уста, свещения църковнославянски език, езикът, на който е говорил Самият Господ; как от това напълно се губи смисълът на текстовете; сметна за необходимо да ги отпечата, за да предотврати завинаги тяхното доброволно и неволно изкривяване.
Староверците почитат Аввакум като свещеномъченик и изповедник, но всъщност той е един от главните герои, които по подстрекателство на дявола се опитват да разцепят Българската ни православна църква напарчета, за да е по-лесно да го унищожите по-късно (можем да направим паралел с днешните събития в Украйна - бел.ред.) .
През 1646 - 1647 г. Аввакум, докато е в Москва, е член на "кръга на ревнителите на благочестието", благодарение на което става известен на цар Алексей Михайлович и успява да се сближи с изповедника на царя - Стефан Онифатиев, който също по-късно става един от активните участници в разкола на Църквата.
„Кръгът на ревнителите на благочестието“ включваше такива известни личности като самия Аввакум, вече споменатия изповедник на цар Алексей Михайлович Стефан Вонифатиев, Фьодор Михайлович Ртишчев, архимандрит Никон Новоспаски (именно той по-късно стана патриарх), ректорът на Казанската катедрала Иван Неронов, както и протойерей Логин, Лазар, Даниел.
Аввакум остро се противопоставя на църковната реформа на патриарх Никон. Неговият фанатизъм достигна дотам, че той призова своите привърженици към различни протестни действия по отношение на реформите, до самозапалване, за което Аввакум пише в „Житието на протойерей Аввакум“, написано от самия него:„И в този огън, издържайте тук кратко време, като мигнете с око, и душата ще изскочи. Страхувате ли се от тази печка? Дерзай, плюй я, не бой се! Към пещерата на този страх; и когато влезе в него, тогава забрави всичко. Когато светне и видите Христос и ангелските сили с Него, те вземат тази душа от телата и я довеждат до Христос: и Той-Хоуп благославя и й дава божествена сила, това вече не се случва, но сякаш се издига, лети там от ангелите, като птица пърха, радва се, излетя от тази тъмница.
През 1653 г. разколникът е заточен със семейството си в град Тоболск, а след това в Даурия. Десет години по-късно, през 1663 г., царят, опитвайки се да помири Аввакум Петрович с официалната църква, го извика в Москва. НоПротойерейът не се отрече от възгледите си, продължи упоритата си борба срещу църковните нововъведения. В петиция до царя той обвинява Никон в ерес.
Вдъхновените речи срещу Никон привлякоха множество привърженици на Аввакум, включително сред благородството (благородната жена Феодосия Прокопиевна Морозова и др.). През 1664 г. Аввакум е заточен в Мезен. През 1666 г. е извикан в Москва и на църковен събор е постриган, анатемосан и през 1667 г. заточен в Пустозерския затвор.
Мислейки, че защитава правата вяра, заточеният разколнически протойерей активно се „бори” с пороците в Църквата, изобличавайки нейните представители в чревоугодничество, пиянство, разврат, алчност, подобно на нашия сегашен протойерей протодякон Кураев. За съжаление думите на Аввакум намират подкрепа сред непросветените, слабо разбиращи значението на реформите на патриарх Никон за Българската православна църква, хора. Популярността на Аввакум беше толкова голяма, че обвинителните му проповеди намериха широк отклик сред селяните и гражданите. Дори пазачите на затвора участваха в разпространението на неговите писания. Но трябва да се каже, че формите на борба, предложени от Аввакум, са много реакционни: самозапалване (както беше споменато по-горе), религиозен фанатизъм, проповядване на края на света.
През 1664 г. той достига столицата и е приет от болярите, врагове на Никон, "като ангел". Цар Алексей Михайлович се отнесе с него изключително любезно, като нареди да го настанят в Кремъл, в двора на Новодевичския манастир, но Аввакум не искаше да спре „праведната“ война срещу патриарх Аввакум. Насърчаван от фанатичната си съпруга, той ревностно изобличава „еретичната блудница“. Сега той зае мястото на Неронов, който преди това ръководеше това движение, но в крайна сметка отслабна в намерението си, уплашенда бъде под клетва на вселенските патриарси.