Социология М
1. Животът на М. Вебер
2. Теория на познанието и методология
3. Основни социологически понятия
4. Икономическа социология
5. Социология на властта
6. Социология на религията и други социологически изследвания
Списък на използваните източници
Макс Вебер (1864-1920) - немски юрист, историк, икономист, социолог. Той е един от основоположниците на социологическия стил на мислене, въплътен в „разбиращата социология“ и социологическата „теория на действието“. Считайки себе си не без основание за пионер на нова наука, Вебер се стреми, наред с развитието на материалната социология на икономическия, политическия и религиозния живот, да даде първото систематично описание на епистемологичните, методологическите и теоретичните основи на социологията.
Въпреки десетките написани монографии и изследвания за М. Вебер и неговите трудове, въпреки факта, че съвременната социология вече е отишла далеч напред, актуалността на тази тема е извън съмнение. Първо, защото, като всеки велик учен, М. Вебер е многостранен, той беше не само брилянтен социолог, но и внимателен историк, смел икономист и мъдър политик. Творчеството му може да се нарече напълно енциклопедично, тъй като той използва постиженията на целия комплекс от хуманитарни науки. Следователно всяко ново поколение ще може да види в трудовете на М. Вебер не само класическата социологическа теория, но и нещо ново, модерно и привлекателно за неизменните и неизменни закони, по които живее обществото. Много от тезите на М. Вебер от областта на социологията на политиката и държавата са актуални за съвременна България.
Интересът на Вебер към аграрния въпрос има много реална политическа основа: през 90-те години той представя редица статии и доклади поаграрен въпрос в Германия, където критикува позицията на консервативния юнкерс и защитава индустриалния път на развитие на Германия. В същото време Вебер се опитва да разработи нова политическа платформа за буржоазния либерализъм в контекста на прехода към държавно-монополистичен капитализъм, който вече се оформя в Германия.
Така политическите и теоретико-научните интереси вече са тясно преплетени в ранната работа на Вебер.
От 1916 до 1919 г. издава един от основните си трудове – „Икономическа етика на световните религии” – изследване, върху което работи до края на живота си. От най-важните скорошни речи на Вебер трябва да се отбележат неговите произведения Политика като професия (1919) и Наука като професия (1920). Те отразяват начина на мислене на Вебер след Първата световна война, неговото недоволство от политиката на Германия по време на Ваймарския период, както и много мрачен поглед върху бъдещето на буржоазно-индустриалната цивилизация.
Вебер умира през 1920 г., преди да успее да осъществи всичко, което е планирал. Вече посмъртно е публикуван неговият фундаментален труд Икономика и общество (1921), който обобщава резултатите от неговите социологически изследвания, както и сборници със статии за методологията и логиката на културно-историческите и социологическите изследвания, за социологията на религията, политиката, социологията на музиката и др.
2.Теория на познанието и методология
Принципно важно е да се фиксира фактът, че теоретичната и методологическата предпоставка, изходната реалност и елементарната клетка на социологията на Вебер е идеята за целенасочено действащ индивид и производен характер на всички форми на колективност като "хора", "общество", "държава" и т.н. Така той пише например: „Съвременната държава до голяма степен функционира като комплексконкретни съвместни действия на хора, защото определени хора ориентират действията си към идеята, че съществува или трябва да съществува; тъй като следователно правно ориентираните институции запазват своята валидност. Подобни твърдения имат за цел, наред с други неща, да подчертаят, че в социологията може да се говори за колективен субект само в метафоричен смисъл.
3.Основни социологически концепции
2) Ценностно-рационалното действие се основава на вярата в самодостатъчната стойност на самото действие и неговия смисъл, независимо от неговия успех, и е характерен начин на ориентация, например религиозни или култови действия.
3) Афективното действие е действие, насочено от афекти и чувства, неподчинено на никаква външна цел, служещо по-скоро за задоволяване на непосредствени импулси и желания; обхваща и религиозни афекти (съзерцание, екстаз, възхищение).
4) Традиционно действие (или действие по навик) е действие, ориентирано към традиция, обичай, традиция, ритуал. Смисълът на такова действие е, че актьорите се поставят в позицията на продължители на социокултурната традиция.
Според Вебер модерният капитализъм, бюрократичното управление и научно-техническият прогрес споделят („еднакво първоначално“) в насърчаването на дълъг, приобщаващ, насочен процес, който той нарича рационализация. В описанието на универсалния исторически процес на рационализация намира израз една идея, по-късно формулирана в термините "еволюция" и "модернизация". Описанието включва исторически и философски предпоставки и диагноза на съвременността. Вебер описва процеса в теза, която отразява желанието му да избяга от историческотофилософски спекулации: процесът на рационализация все още не е потвърден от емпиричния материал на социологическите изследвания.
Формалната рационалност постепенно навлиза във всички пори на живота на съвременните общества. Вебер фиксира този процес в социологията на властта в тезата за „бюрократизацията” и в социологията на религията в тезата за „разочарованието”. Разочарованието на религиозната картина на света и обективизирането на отношенията на господство са за него доказателство за посоката на историческия процес. Той не поставя въпроса за изграждането на научна теория на този процес. Вебер смята, че тук науката надхвърля социологическия анализ и попада в сферата на философските оценки и спекулации.
Общата концепция за капитализма не се подкрепя от фундаменталния теоретичен анализ на Вебер за развитието на икономическите структури. Основата за съответните обобщения е идеята за икономически субект, който се характеризира с ориентация към съпоставяне на успеха, измерен в пари, и разходите, измерени в пари. Капитализмът в разбирането на Вебер съществува във всички културни страни на земното кълбо: в Китай, Индия, Вавилон, Египет, в средиземноморските държави от древността, Средновековието и съвременността. Ограниченията на този подход стават очевидни, когато се анализират характеристиките на индустриалния капитализъм, който, според Вебер, включва "организация на труда с цел масов маркетинг и зависи от възможностите за надеждни изчисления". Надеждните изчисления предполагат наличието на бюрократично управление.
Опитът на Вебер да свърже генезиса на капитализма с утвърждаването на принципите на протестантската етика понякога се тълкува погрешно като религиозно-социологическо обяснение на капитализма. Вебер не твърди, че обяснението на капитализма трябва да се основава на идеали, а не наматериални фактори или че капитализмът се основава на религиозна мотивация. Въпреки че епохата на Реформацията практически съвпада с епохата на бурното развитие на капитализма, това все още не обяснява връзката между религиозната рационализация и икономическото развитие.
Харизматичното господство се основава на "афективно възхищение" към личността на господаря, особено към неговия божествен дар (харизма). Магическите способности, пророческият дар или героизъм, силата на духа и словото, винаги новото, необичайното, безпрецедентното и емоционалната обсебеност, свързана с това, са тук източникът на лична преданост. Най-чистите типове тук са царуването на пророци, герои, велики демагози. Съюзът на господството се формира от обобщаването на привържениците. Типът шеф е "лидер". Типът подчинен е "ученик, последовател".
Правното господство се основава на нормативна уредба. „Най-чистият тип тук е бюрократичното господство. Тя се основава на схващането, че чрез формално правилното приемане на наредби всеки закон може да бъде създаден и променен. Сдружение, основано на господстващо положение, се формира чрез избор или назначаване; то и всички негови части са предприятия. . Ръководният щаб се състои от служители, назначени от ръководителя, подчинените са членове на сдружението („граждани“, „другари“)“.
Бюрократичното господство - най-модерната форма на господство - намира най-голямо развитие през 20 век. и измества други форми на легално господство. Вебер илюстрира това с държавните агенции, капиталистическите предприятия, армията, църквата и университетите.
Идеалният тип бюрократично господство е една от най-известните конструкции на социологията на Вебер, навлязла е в съвременната социология на организациите. В пост-Веберпериод - поради погрешно тълкуване или съзнателно игнориране на идеално-типичния подход на Вебер към формирането на понятията - типът "бюрокрация" се превръща в модел, който започва да се използва в приложните емпирични изследвания. Впоследствие тази концепция е изместена от социологията на организациите, която започва да разчита повече на концепциите за „формална организация“, „роля“, „формализация на поведенческите очаквания“, които са разработени предимно в американската социология и едва през 60-те и 70-те години. чрез трудовете на Р. Майнц и Н. Луман се върна към немскоезичната социология на организациите.
Вебер характеризира бюрокрацията и капитализма с думите на старонемския език: „ehernes Gehause der Horigkeit“, което може да се преведе като „желязната обител на робството“. Тезата за "бюрократизацията" се извежда от тезата за рационализацията и се свежда до идеята за неизбежността на прогресивната бюрократизация в хода на "рационализирането" на механизмите на господство. Според Вебер "напълно установената" бюрокрация е една от "най-трудните за унищожаване формации", която има пагубен ефект върху живота на всички членове на обществото. Днес тези твърдения са остарели в смисъл, че бюрократичните структури са се променили и други механизми са разкрили своята обвързваща сила, понякога в по-конкретни форми, отколкото Вебер е могъл да си представи.
6.Социология на религиятаи други социологически изследвания
Произходът на религиозното господство се описва от концепцията за Бог, която Вебер представя исторически и илюстративно. На боговете - независимо дали в политеистични или монотеистични религии, изобразени в антропоморфен или друг вид - като обекти на религиозно почитане и като субекти на религиозно господство се приписва превъзходство по отношение на хората от етична гледна точка. Такивасвойства обаче едва в процеса на „религиозна рационализация“ в исторически късните монотеистични религии на юдаизма, християнството и исляма бяха комбинирани в концепцията за абсолютен, всемогъщ, всезнаещ, вездесъщ и вечен Бог – концепция, която беше невъзможна с предпоставката за присъствието на много богове, които не действаха като всемогъщи. Вебер показва това с примера на вавилонските и германските богове. Функциите на боговете включват и функцията за поддържане на реда и закона.
Емпирично социологическо изследване. Въпреки че Вебер смяташе социологията за емпирична наука, той посвети много по-малко работа на действителното емпирично изследване на конкретни теми в съвременния смисъл, отколкото на развитието на теоретичните основи на социологията. Неговите писания съдържат огромен брой исторически примери и данни от конкретни изследвания. Емпиричният изследователски проект за положението на селскостопанските работници от Източна Елба през 1890-те години, в който Вебер участва, е от голямо значение за ранната фаза на неговото развитие. Неговите изследвания в областта на социологията на труда (Psychophysics of Industrial Labor, 1908) допълват работата върху модерността, която е удавена в морето от исторически материали, които Вебер черпи, за да илюстрира.
Обобщавайки, можем да кажем, че в края на века приключи още един цикъл от дискусии за научното наследство на Вебер, което доведе до констатация за непреходната стойност на социологията на Вебер като обект на исторически и епистемологични изследвания, както и факта за голямото влияние на неговите идеи върху развитието на различни течения и направления на мисълта в социологията, което осигурява на Вебер статута на класик.
Обобщавайки, можем да кажем, че в теорията и методологията на науката Вебер поставя изисквания, които не са финализирани в неговатаметодологични изследвания. При прилагането на тези изисквания Вебер среща трудности, които разкриват непоследователността на методологическите основи на неговата социология.
Списък на използваните източници
1. Вебер М. Избрани произведения. М.: Висше училище, 1990. - 302 с.
2. История на социологията / ред. А.Н. Елсуков. - Минск.: Висш. училище, 1997. - 381 с.
3. История на социологията: В 3 книги: Учебник / Изд. В И. Добренков. - Принц. 1: История на социологията (XIX - първата половина на XX) - М.: INFRA - M, 2004. -596 с.
4. Кравченко А.И. „Социология на М. Вебер“. М.: Норма, 2002. - 298 с.