Съотношението на масовите и елитарните култури
Най-високите привилегировани слоеве на обществото, притежаващи най-големи способности за духовна дейност, специална артистична чувствителност и надарени с високи морални и естетически наклонности:
Учени, философи, художници, писатели, композитори
Всички хора, независимо от образованието
Професионални творци: учени, философи, писатели, художници, композитори.
Представители на високообразовани слоеве на обществото: посетители на музеи и изложби, театрали, художници, литературни критици, писатели, музиканти и много други.
Всички слоеве от населението - това е изкуство за всички
Науки, които изучават формите на културите
Видове и жанрове изкуство
Изящни изкуства:архитектура, скулптура, живопис, графика, музика, литература, театър, кинематография в различни художествени направления (класицизъм, романтизъм, барок, реализъм и др.)
Развлекателни изкуства и жанрове:
-цирк, радио, телевизия;
- вариететно изкуство, хит, кич, жаргон, научна фантастика, екшън филм, детектив, комикси, трилър, уестърн, мелодрама, мюзикъл
-се фокусира върху „гениални хора“, способни на естетическо съзерцание и артистична и творческа дейност
- сложността на културните ценности за разбиране на неподготвен човек
- общодостъпност (разбираемост за всеки) на културните ценности
- опростено и примитивно
- култ към успеха, силна личност,
- култът към жаждата за притежание на вещи
- условност на примитивната символика
- приоритет на мегаградските форми на съществуване
Тема 2 Типология на културата
2.1. Съвременни подходи към типологията на културата
Разглеждането на толкова сложно и многостранно явление, каквото е културата, изисквасистематизиране, подреждане и сравнение на материала, без които е невъзможно рационално да се разбере цялото разнообразие на света на културата и да се получи цялостно разбиране на образа на конкретни култури. Тази задача се решава чрез идентифициране и характеризиране на видовете култура, изграждане на нейната типология.
Понятието тип принадлежи към понятията с голяма общност. Думата "тип"(от гръцки typos - отпечатък, форма, образец) се използва за означаване на нещо хомогенно, обобщено.Типе вид идеален, теоретичен модел, образец, шаблон за група обекти, явления, обекти, в които са фиксирани техните общи черти, свойства, принципи на съществуване. Изборът на типове е свързан с основните принципи, които са в основата на процеса на обобщаване.
Културен тип- набор от правила, норми и модели на човешко поведение, които съставляват относително затворени зони, но не са части от едно цяло. Например украинската или японската култура са оригинални и самодостатъчни явления. По отношение на тях само културата на цялото човечество може да играе ролята на цялото. Всяка типология означава идентифициране на някои общи характеристики на даден обект.
Типологията на културите(от гръцкиtypos- форма, образец иcultura-отглеждане) е научен метод, основан на систематизирането на периоди (стъпки) в развитието на културата според най-общите черти, свойства, както и разграничаване на култури по определени съществени признаци. Основното методологическоусловие на типологизацията -е единството на критерия, въз основа на който се разграничават типовете култури.
Този критерий може да бъде:
- начин на излъчване на култура (традиционна и нетрадиционна);
- хронологична последователност (културата на древния свят, средновековиетокултура, култура на новото време, най-нова култура);
Броят на критериите за типологията на културите днес не е точно определен. Сходството на външния вид на културите ги обединява в определена семантична цялост. Но същото качество отделя тази цялост от други култури, които имат други основни принципи на съществуване.
На ниво философско разбиране въпросът за типологията на културните формации остава открит, тъй като е изключително трудно да се направи убедителна обща картина на „хода“ на културните процеси.
В съвременната културология има три основни подхода за разбиране на културно-историческото развитие и многообразието на социокултурните светове.
1-ви подход- Линеен или линейно-прогресивен подход –базира се на историческа (линейна) типология на културата. Този подход е тясно свързан с философските концепции на историята. Линейната типология установяваисторически периоди от време - периоди, които разделят времето, представяйки го като линейно насочено от миналото през настоящето към бъдещето.
Гледката за историята като естествен процес на развитие на обществото е формулирана в трудовете на учени от Ренесанса и Просвещението: J. Vico (1668 - 1744), I.G. Herder (1744 - 1803) и G.W.F. Хегел (1770 - 1831). До началото на XVIII век в историята на европейската култура съществува тричленна периодизация според историческите периоди: Античност, Средновековие, Ново време. Днес към него са добавени модерни времена или модерност. Тази концепция на хуманистите е първата културологична типология на културния образ на Европа, която задава параметрите за обобщаване на историческия материал – знания, литература, особен тип интелектуална комуникация. През този период се поставя проблемът за съотношението между религиозна и светска култура.
Възгледът за историята като естествен процес е доразвит в трудовете на философите от 19 век. Марксисткият философ К. Маркс в своето разбиране за световната история на общественото развитие изхожда не от духовните, а от материалните основи, които предизвикват промяна в типовете общество.
К. Маркс използва концепцията за промяна на социално-икономическите формации, всяка от които генерира специален тип култура със собствена система от материални и духовни ценности, методи на дейност за тяхното създаване. В тази концепция общата схема на историческите видове култура може да се определи по следния начин: първобитна култура, култура на робовладелската система, култура на азиатското деспотично общество, култура на феодалното общество, култура на капиталистическото общество, култура на социалистическото общество. Всяка социално-икономическа формация, като качествено уникален исторически етап в развитието на обществото, създава свой собствен тип култура.
От епохата на Просвещението до края на 19 век Европа, Северна Америка и България са доминирани от мислене, свързано с вярата във възможностите на човешкия ум и прогресивното, прогресивно развитие на обществото и цивилизацията.
2-ри подход– Локален подход.
В средата на XIX век. във философията на историята и културата се появи нова познавателна ситуация, свързана с открития в археологията, етнографията, антропологията, лингвистиката и други специфични хуманитарни науки. Те се случиха както в историческо време (например откриването на Троя от Шлиман), така и в недостъпни по-рано пространства, където пътешествениците-учени намериха „изгубени светове“. Този процес започва с колонизацията на Африка, Америка и Австралия от Европа. Продължителният интерес на учените, както и напредъкът в изследването и опитите за адекватно разбиране на товапримитивните култури поставят пред науката задачата да изгради нова, по-диференцирана и точна картина на развитието на световната култура в най-широк пространствен и световен мащаб.
Идеята за съществуването на история на паралелни затворени културни типове е формулирана за първи път от немския професор Г. Рюкерд в "Учебник по световна история в органично представяне" (1857 г.). Същите идеи са развити в концепциите на европейските и българските философи от началото на ХХ век Шпенглер, Тойнби, Данилевски, Сорокин. Те се фокусират върху културата като основа на обществено-историческото битие и развитие. Духовното и културно развитие в цивилизовани времена (в пост-примитивната епоха на историята) обаче не е структурирано с помощта на твърди линейни схеми, а напротив, постулира се независимо, органично съществуване на отделни затворени структури.
Следователно културно-историческият свят от последните хилядолетия, взет като цяло, изглежда като своеобразна „разпръснатост“ от локални цивилизации, практически несвързани помежду си и непроницаеми една за друга. „Локалистите” остро критикуват традиционната за европейската историческа наука схема „Античност-Средновековие-Ново време”, отхвърлят противопоставянето Изток-Запад, считат за необходимо преодоляване на европоцентризма в разбирането на културно-историческото развитие на човечеството.
3-ти подход- Аксиален подход към типологията на културата от К. Ясперс.
През ХХ век Интересна концепция, която позволява холистичен поглед върху световната култура и нейната уникалност сред различните народи на различни етапи от историческото развитие, е предложена от немския философ екзистенциалист К. Ясперс. Подкрепяйки и продължавайки критиката на европоцентризма и съгласявайки се с много идеи на местните цивилизации, той, подобно на Хегел иМаркс,се стреми да запази идеята за единството на световната история и култура.
Карл Ясперс създава теорията за "аксиалното време". Той търси "оста" на световната история не само на Запад, но и в трите културни центъра - в Китай, Индия и Запада. Ясперс въвежда понятието за оста на световната история – „осово време“.
„Аксиалното време“е времето на рязък обрат в историята, който бележи прехода от древни култури към духовен исторически пробив, свързан с философското разбиране на реалността от човека. „Аксиалното време“ е времето на духовната основа на човечеството, което се случи за културите на Гърция, Китай, Иран, Индия, Израел, към които впоследствие се присъединиха други култури.
Оста на световната история хронологично се определя от интервала между 8-ми и 2-ри век. пр.н.е. Това е един вид "център" на историята, която исторически продължава около 500 години. По това време се създават предпоставките за човешката духовност в Гърция (изкуство, философски концепции); Израел (религия); Китай, Индия, Иран (философия).
В „осовото време” протича формирането на историята на човечеството като световна, докато преди „осовото време” развитието на човека, обществото и културата е протичало предимно локално. Възниква съвременен човек, рационално осъзнаващ съществуването на света като цяло и определящ своето място в този свят, с духовна отвореност към света, с представи за възможностите и отговорностите, които съществуват и до днес.
"Аксиалното време" отвори възможността за универсално единно развитие на човечеството. Но тази възможност все още не е реализирана. Макар и в рамките на западноевропейското културно развитие (в последния му исторически период), благодарение на науката и техниката се създават условия за такава реализация. Всичко обаче ще зависи отсамият човек, от неговите възможности и желание да се справи с проблемите, дошли в света заедно с науката и технологиите.
„Осево време” е скалата за цялата следваща история, с която човек непрекъснато съпоставя всички свои последващи културни постижения. Народите на големите култури на древността, приобщавайки се към „осевото време“, губят своята специфика, тоест привързват се към общочовешките ценности.
В нашия курс по културология ще използваме първия линеен подход за анализ на културно-историческите процеси в европейската култура - културата на Запада, втория локален подход - за анализ на културно-историческите процеси в културите на Изтока.
Образно казано, всеки тип култура може да се разглежда като своеобразна "планетарна система", която включва сходни по своята съдба планети. Например българската или китайската култура са типове култури, които могат да се сравняват и да се откриват характерни черти в тях. Всяка национална или етническа култура сме длъжни да класифицираме като културни типове.
Заключение.В съвременните културни изследвания се разграничават реални исторически типове култура: предосови архаични култури, култури на древни цивилизации и култури на „осевото време“ на Изтока и Запада. Всеки тип култура се отличава със своята оригиналност, самодостатъчност и относителна изолация. По отношение на тези типове само универсалната човешка култура може да бъде цялостна.