Спецификата на философското разбиране на културната рефлексия, херменевтика, сравнителни изследвания, структурализъм
Тема 10. ФИЛОСОФИЯ НА КУЛТУРАТА
§ 1. Философия на културата сред клоновете на философията
Спецификата на философското разбиране на културата: рефлексия, херменевтика, компаративистика, структурализъм и лингвистичен анализ
Както беше отбелязано, разделението на културата на материална и духовна е твърде идеализирано. Културата, в какви явления не се среща (материални продукти, инструменти, произведения на изкуството, морални предписания, теории, текстове и т.н.), е преди всичко информационно-програмен духовен компонент на материално-познавателните, художествени, текстови произведения.
Как да разберем културата в нейното същностно, духовно измерение? В края на краищата, това измерение, очевидно, има своята фундаментално метафизична и диалектическа природа, която е неразбираема от чувства, химически анализи и физически експерименти. Какви са методите за философско разбиране на културата, какво прави философията на културата клон на философията?
Първият метод за философско разбиране на културата - рефлексията - е желанието за окончателно осъзнаване на действията, т.е. настроението за идентифициране на значението на събитията и тяхната връзка помежду си. В широк смисъл значението е степента на запознаване на човек с определени явления, събития, ситуации. В специален (тесен) смисъл значението е и пълна информация, която е необходима за подчертаване на предмета на изследване от Вселената.
Рефлексията започва с изненада, от която се ражда духът на философията. В резултат на това човек отваря перспективата за безкрайността на цялото (света), възможността да се стреми към неговото разбиране. Следователно да се знае не само с ума, но и с чувството (сърцето). Рефлексията е способността не само да познаваш, но и да познаваш себе си, не простознам, но знам, знам.
Вторият - херменевтиката - начин на философстване, чийто център е тълкуването, разбирането на текстовете. Предмет най-често е текстът, неговото разбиране, тълкуване, тълкуване. Основният въпрос на херменевтиката може да бъде формулиран по два начина: как е възможно разбирането и как е устроено това битие, чиято същност е в разбирането. Основната теза: да съществуваш означава да си разбираем, където разбирането е начин да бъдеш човек в света.
Третият метод - сравнителните изследвания - е сравнително-исторически метод за философско разбиране на културата. От всички постижения на културата, създадени от хората, е необходимо да се откроят само онези, в които най-дълбоките качества и способности на човек се оказаха с максимална степен на пълнота, съвършенство и изразителност. Тук говорим не само за ценностите и методите на дейност, а за привеждане на човешката дейност и самия човек до пределната граница на неговите възможности, както интелектуални, така и материално-активни, определени при дадените обстоятелства. На тази основа културата не подлежи на никакво сравнение и оценка по отношение на прогрес или регрес: тук се постига максимално възможното в момента, при тези обстоятелства, и следователно всички подобни постижения стават вечни и несравними. Следователно този метод може да се счита за решаващ, тъй като във всичко, създадено от хората, ние търсим това ненадминато, изразително, незаменимо. По отношение на този метод на мислене можем да разберем защо никаква реставрация или реставрация никога не може да компенсира реални културни загуби; в най-добрия случай те могат да допринесат за актуализирането на културно-историческата памет, да бъдат поучителни, но са само макети или манекени на реални културни произведения. Няма нуждазабравете, че културата включва и начини за съхраняване, разпространение и използване на културни ценности. Ясно е, че извън това не може да става дума за нормален културно-исторически процес: използването на културата също трябва да бъде културно.
В резултат на използването на тези методи за философско разбиране на културата, ние получаваме холистичен образ на културата в системата на световните реалности. Човек, който мисли философски, представя света като цяло, което му позволява да определи основните тенденции в неговото развитие, както и да съпостави живота си с тези тенденции и да разбере своето място в това развитие.
Философията на културата може да се обсъжда в различни аспекти. Можете да поискате от него, както прави В. Винделбанд, значението на идеала на бъдещата култура или обосновката на фундаментално значима норма, която ще ни позволи да оценим сегашното състояние на културата; в този случай ние очакваме от философията на културата проекта за идеална или дадена култура. Възможно е обаче да се ограничат задачите на философията на културата до осъзнаването на определена култура, до чисто позитивистично и безразлично приемане на исторически „съществуващото“ като такова; основанието за такъв възглед е затвореността на хоризонта само от емпиричния свят. Съсредоточавайки се само върху фактите, позитивисткият културфилософски анализ, разбира се, не забелязва онова, което е видял, да речем, един тънък наблюдател. Гьоте („Виждам идеи“, каза той), лишавайки се от възможността да представи законите, разкрити на съзерцанието чрез явленията, които немският писател нарече първофеномени. Философията на културата ще бъде истинска философия, достойна за името си, само когато се опитаме да намерим онези фундаментални структури, които са присъщи на културното творчество в извънвремевата, свръхемпирична същност на човешкия дух.Философското се проявява в това, че от гледна точка на самата култура човек трябва да разбере границата между видимото и скритото, явленията и същността и да определи собствените си възможности и задачи по отношение на тази линия. И тук не става въпрос за вдъхновение, което е частна собственост на "гениите", а за това какво може и трябва да се научи. Следователно, философията на културата не е толкова изграждането на сграда на културата и научното изследване на тази сграда, колкото изясняването на това какви са основите на една възможна сграда.
Философията на културата е набор от действителни и потенциални философски основи за анализ на културата, концептуализацията на същността и значението на културата като предмет на специално, специфично философско разглеждане и интерпретация.