Според Бердяев личността на човека
206 Бердяев Н.А. Относно назначаването на лице. М., 1993. С. 144. 207 Пак там. 208 Пак там.
Вече казахме, че Бердяев се стреми да се разграничи от "буржоазния" индивидуализъм и именно за това въвежда понятието "персонализъм". „Психологическият индивидуализъм“, пише той, „толкова характерен за 19-ти и 20-ти век, най-малкото означава триумф на индивида и персонализма. Пълното разпадане на индивида, тоест единството и целостта на "аз", виждаме в работата на Пруст. „Аз” се разлага на елементи, усещания и мисли, загива образът и подобието Божие, всичко се потапя в духовната мрежа. Усъвършенстването на душата, която престава да носи в себе си свръхличностни ценности, божественото начало, води до разединение на душата, до разлагане на елементи. Изисканата душа се нуждае от строг дух, който да я държи в единство, цялост и вечна стойност” [209].
За непоследователността и непоследователността на Бердяев вече е казано повече от веднъж. Така че във връзка с личността той получава непоследователност. Тогава неговата личност е напълно самодостатъчна и не се нуждае от друга личност. Тогава той възразява на Шелер, че греши, когато твърди, че човекът не предполага нищо извън себе си. „Личността – казва Бердяев – по същество предполага другия и другия, но не „не аз“, което е отрицателна граница, а друга личност. Личността е невъзможна без любов и саможертва, без достъп до друг, приятел, любим. Самозатворената личност е унищожена. Личността не е абсолютна” [210].
Бердяев е противоречив най-малкото в смисъл, че от една страна е краен индивидуалист и в този смисъл „дребен буржоа, който се захапва“. Но от друга страна, той е либерален джентълмен и аристократ с всички произтичащи от това последствия. И тези два компонента определят неговата философия. Тукне е възможна еднозначна оценка. И в това отношение той споделя съдбата на Ф. Ницше, оказал най-съществено влияние върху Бердяев.
В съветските години в СССР имаше официална негативна оценка на философията на Ницше като оправдание за идеологията и практиката на фашизма. Когато в постсъветския период излиза двутомно издание на произведенията на Ницше, голямата уводна статия на К. Свасян доказва точно обратното, а именно, че Ницше изобщо няма нищо общо с фашизма. Но фактът е, че нито едно от двете не е вярно. А адекватна оценка на философията на Ницше е дадена за първи път може би от В. Соловьов. „Една и съща дума“, пише той, „съчетава както лъжата, така и истината на тази удивителна доктрина“ [211]. И такава дума е преди всичко думата "Супермен". Тя е амбивалентна, като цялата съвременна култура, която Ницше подлага на безмилостно отрицание.
209 Бердяев Н.А. Указ. оп. С. 63. 210 Пак там. С. 64. 211 В. Соловьов, Оп. в 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 628.
Що се отнася до Бердяев, той не отхвърля безнравствеността на Ницше, а се опитва да я оправдае. И тук Ницше е по-откровен и следователно по-циничен. Но това не означава, че Бердяев не е циник, той е свенлив циник. А колко по-симпатичен в антидемократизма си изглежда Ницше, който не усуква и не си играе с това, че Бердяев обзавежда с куп всевъзможни уговорки и условия.
„Никаква рационална концепция – казва Бердяев – не може да бъде разработена за сътворението на света. Това е мит, а не концепция” [212]. И все пак сътворението на света, грехопадението и т.н. заемат важно, дори централно място в неговата философия. И в резултат на това цялата му философия на практика се основава на митологията. В същото време Бердяев дава напълно неортодоксална интерпретация на грехопадението в сравнение с тази, която дава рационалното богословие.„Митът за грехопадението“, пише той, „е митът за величието на човека“ [213]. Тук Бердяев развива странна диалектика на доброто и злото в духа на известната поговорка: ако не съгрешиш, няма да се покаеш, ако не се покаеш, няма да се спасиш. „Възможността за зло“, отбелязва той, „е условието за добро“ [214]. И по-нататък: „Такъв е парадоксът, диалектиката и проблемът за доброто и злото” [215].
212 Бердяев Н.А. Относно назначаването на лице. М., 1993. С. 43. 213 Пак там. С. 51. 214 Пак там. 215 Пак там. С. 52.
Вече видяхме, че Бердяев поставя персонализма и екзистенциализма на една линия. Но ако персонализмът, както се оказва според Бердяев, премахва крайностите на индивидуализма и колективизма, егоизма и алтруизма, тогава екзистенциализмът във всичките му известни исторически форми, като се започне от Киркегор, е истински индивидуализъм. Въпреки това самият Бердяев смята своята философия за екзистенциална. „Екзистенциалната философия“, пише той, „се определя преди всичко от екзистенциалността на самия познаващ субект. Философът от екзистенциалния тип не обективизира в процеса на познанието, не противопоставя обекта на субекта. Неговата философия е изразителността на самия субект, потопен в мистерията на битието” [216].
216 Бердяев Н.А. Себепознание. М., 1991. С. 280-281. 217 Бердяев Н.А. Относно назначаването на лице. М., 1993. С. 151. 218 Пак там.