Статия - Хуманитарни знания и човешко съзнание - Из трудов опит
Когато човек се изучава извън текста и независимо от него, това вече не са хуманитарни науки (анатомия и физиология на човека и т.н.).“ Духът (както собственият, така и чуждият) не може да бъде даден като вещ, а само в символен израз, реализация в текстове както за себе си, така и за другия. Един човешки акт също е потенциален текст.
Разбирането е специфичен начин за хуманитарните науки за изучаване на човек, който позволява на човек да проникне в неговия вътрешен духовен свят. Разбирането е свързано с потапяне в "света на значенията" на друг индивид, с разбирането и тълкуването на неговите мисли и преживявания. Този процес неминуемо се влияе от ценностите и мирогледа на изследователя. С други думи, в разбирането когнитивната нагласа е неделима от ценностната нагласа. Текстът и неговото разбиране са специфична черта на хуманитарното познание. Хуманитарното познание е неотделимо от херменевтиката като изкуство за тълкуване на текстове, като изкуство за разбиране на чуждата индивидуалност. Това е свързано с диалогизма на хуманитарното познание.
В историята едно поколение хора не просто заменя друго. Между тях има неразривна връзка, тъй като няколко поколения хора съжителстват едновременно един с друг. Това съжителство и същевременно смяната на поколенията се изразява в разнообразни исторически процеси, включващи противоречиви ситуации в съотношението на различни, понякога стигащи до сблъсък на противоположни мирогледни идеи. Социалните науки ни показват как са протичали тези процеси в миналото и как протичат в съвременния живот. Те показват единството на човешката история и пътищата на човешкото развитие. Например, колкото и далеч от нас да е бил древен Рим, изучаването на римското право е от трайно значениеразвитие на съвременни правни норми и правни мирогледни принципи.
В обществото човек винаги е изправен пред проблема за собствения си мирогледен избор, а след това неговото хуманитарно образование, нивото на това образование създават предпоставки този избор да бъде направен в най-цивилизована форма, тъй като хуманитарното образование позволява на човек да не започне от нулата при определянето на основните основи на живота, а да използва съзнателно универсалния човешки опит.
Хуманитарното знание говори за това, което е създадено от човека през цялата му история, а не за това, което е възникнало по естествен път. Други видове знания говорят за природни образувания, например природни науки. В същото време, за разлика от техническото знание, което също е насочено към човешките творения, хуманитарното знание се отнася до онези обекти, които са създадени предимно с цел самоорганизация като материални или идеални образувания. Това е държавата и правото, моралът и религията, изкуството и езикът и т.н. В този случай хуманитарното знание съдържа знания за езика и неговите знаци и значения, например филология, семиотика. Хуманитарното знание обикновено не обслужва предметно-инструменталната дейност на човека, за разлика от техническото знание, а е насочено към самия човек и неговите методи за производство на "духа". Има обаче редица трудности с този подход. Първо, това е фактът, че неопределеното понятие "дух" допуска различни тълкувания, тъй като това може да включва освен хуманитарни, както технически, така и природонаучни знания, които също са резултат от духовна дейност. Второ, техническият и хуманитарният тип знания са тясно свързани, толкова тясно, че понякога е невъзможно да се направи разделителна линия. Тяхната връзкасе засилва с развитието на технологиите и новите технологии.
Сегашната технологична ситуация в много отношения ни принуждава да погледнем по различен начин на традиционния подход към съотношението и дори противопоставянето на технологията и изкуството. Ако по стария начин разглеждаме технологията само като инструменти, необходими, в частност, за художника-творец, за да създаде своето произведение, тогава губим от поглед цяла гама от проблеми, които са специфични за нашето време. В края на краищата самото разбиране на изкуството претърпява промени поради факта, че новите технологии диктуват нови условия за разглеждане на подобна връзка. Ако се опитаме да установим твърди граници между различните сфери на знанието, тогава появата на много технически нововъведения или постижения в науката и изкуството трябва да се признае за чудо, щастлива случайност. Ако обаче преминем към социокултурния контекст на изследваните събития от времето, когато тези граници все още не са съществували, или ако вземем предвид ежедневието на изобретатели с различни влияния, тогава чудото престава да бъде такова.
При древните гърци технологията (techne) се свързва не само със занаятчийството, но и с високото изкуство, отделно нещо - занаятите и произведенията на изкуството. Картините и техническите изобретения на Леонардо да Винчи са от същия ред. Едва от „времето на Галилей” универсализмът на Ренесанса е постепенно преодолян. Философията, науката, изкуството и технологиите намират свои собствени ниши. Трудно е да се каже коя дисциплина е имала по-голямо влияние върху другата: технологията върху изкуството, философията върху науката и т.н. Важно е, че се случи такава промяна, която, по думите на Хайдегер, превърна света в картина и човечеството навлезе в ерата на разделение и противопоставяне на субект и обект. Показателно е също, че различни сфери на знанието "започнаха да рисуват свои собствени картини",чийто брой бързо нараства в хода на диференциацията на знанието, а тенденциите на интеграция, без да намаляват броя на картините, понякога само размиват границите между тях.
Известният историк от школата Annales, Люсиен Февр, обръща внимание на факта, че два века преди изобретяването на телескопа, оптиката вече е била достатъчно развита, за да може, ръководена от теорията, да намери такава комбинация и подредба на лещите, че да направят инструмент, познат ни като телескоп. Ако следваме логиката на историографското описание на техническите открития и не излизаме извън рамките на техническите познания, тогава се оказва, че новото техническо изобретение е натрупване и почти случайно съвпадение на различни видове технически знания. Обаче не е така. Изобретения като фотография и кино е възможно да са се появили по-рано. По принцип всичко беше готово за подобни изобретения няколко века преди официалното им раждане. Р. Арнхайм обръща внимание на факта, че снимката е получена от уж случайна комбинация от знания за химическите реактиви с познания за камера - обскура. Но именно съвпадението на това древно знание, довело до откриването на фотографията, той поставя под въпрос. Според него фотографията се появява, когато може да стане помощник в развитието на реалистичен стил в изкуството, въвеждайки характерно чисто механично налагане на проективно изображение на физическия свят. Ако това е така, тогава хуманитарните знания са поне понякога необходим компонент на техническите постижения. Следователно без хуманитарните науки е невъзможно адекватно представяне на историята на технологиите и е малко вероятно да бъде възможно да се направи строго разграничение между хуманитарните и техническите знания в последните.
Когато постиженията на науката и технологиите са свързани с висшата половина на човешкото същество, тогава наистина има прогрес,истински напредък. Когато те са обвързани, както виждаме в популярната култура, с консуматорското общество и с инстинктите, които също са присъщи на масовата култура, тогава виждаме, че историята се движи напред и нагоре, напред и надолу. Затова много важна задача на хуманитарното познание е да се ангажира не само с иновациите, не само с индустрията, не само с машиностроенето, но и с „човешкото строителство“, защото бъдещето зависи от това какво ще се случи във вътрешния свят на човека. Важен е синтезът на научното и културно-историческото знание, което да се развие в цялостна образователна система. Най-опасното изискване за средно и висше образование е твърдението, че те трябва да отговарят изцяло на пазарната икономика. Не, защото самата пазарна икономика не може да бъде най-висшият принцип за подобряване на благосъстоянието на гражданите и икономическата ефективност. То е само средство за постигане на по-висока цел.
Следователно историята трябва да даде на ученика и студента представа за етнокултурния произход на техния народ, опита от преживяването на най-значимите, фундаментални събития от миналото и делата на видни исторически личности, които вече преставаме да познаваме, както вече бяха дадени примери тук. Географията трябва да даде представа за уникалността и оригиналността на природните комплекси на нашата страна и целия свят, за закономерностите и оригиналността на естественото икономическо пространство. Литературата трябва да се преподава не като художествена колекция от любопитства и герои, а като нахлуване в свещения смисъл на културното развитие чрез развитието на класическите дисциплини на високата култура. Необходимо е да се даде представа за връзката на най-високите и духовни постижения на човечеството с настоящия живот. Тези задачи са важни, за да може страната ни да намери достойното си място в светаонези постижения на външните технологии, които сега заслужено развиваме.
Хуманитарното знание е знание за това, което не се вписва в "точната" наука в общоприетия смисъл на думата. Това е познание за чисто екзистенциалните ценности, за цялата вътрешна сложност на индивида с неговите многобройни потребности, себеизразяване и себеосъществяване; това е знание за всички приоритетни проблеми на човека и човечеството, които са духовни проблеми, които лежат в границите на себеотричането, себеуважението, себепознанието, самообразованието, себереализацията и "попадат" под такива фундаментални аксиологични принципи като Истина, Добро, Красота, Полза. Практиката на обучението по либерални изкуства трябва да бъде изградена по такъв начин, че да отчита особеностите и проблемите на хуманитарната практика на живота и хуманитарните науки, да решава проблемите на хуманитарното образование и да отговаря на изискванията, поставени от обществото за съвременното хуманитарно образование. Например, ако изолацията на техническите и хуманитарните култури стане непоносима, допринася за задълбочаване на кризата на нашата цивилизация, тогава трябва да работим за тяхното сближаване, да се стремим към цялостна хуманитарна и техническа личност.