Сватба - забавление и радост
Традиционната сватбена церемония е не само семеен празник, но и свещено явление със своята религиозна и магическа страна.
Народната сватбена обредност се характеризира с гласност, изпълнение на много ритуали, песни и танци пред колибата на младоженците. Непременно се устройваше колективен празник - празник за целия свят (червена трапеза, княжеска трапеза).
Сватбата е сложна драматична игра, която се състои от няколко действия и обикновено продължава от 3 до 10 дни. Има израз "да играеш сватба". И наистина, участниците в сватбата имаха „роли”: князът и княгинята - булката и младоженеца, сватове, гадже, пътници, хиляди боляри (големи, средни и малки), пленници (на север), певци. Ролята на сватове и сватовници обикновено изпълнявали кръстникът и майката на младите.
Сред сватбените редове са били: рога - роднини на булката; отряд, боляри - придружители на младоженеца; боляри, моми - другарки на булката; подголосници - пеещи момичета; погачи - жени, които приготвят сватбена погача; готвачка, готвачка - жена, приготвила сватбена почерпка; амбулантни търговци, зестра - носене на зестра; осветителни тела - държане на свещи на сватбата; учтив, опасен, чиновник - човек, който може да защити от магьосници и други зли духове. Общо учените отбелязват до 411 имена на сватбени чинове сред източните славяни. Тези, на които им липсваха роли, бяха зрители.
Единна композиция на сватбената церемония беше широко разпространена навсякъде. Той включваше три цикъла: предсватбен или предсватбен, сватбен ден и следсватбен. Всеки имаше свои собствени вътрешни части.
Предсватбеният цикъл се състоеше от сватосване - неофициална част от церемонията, тъй като можеше да има отказ. Ако сватосването се оказа успешно, тогава те организираха известие за предстоящата сватба, сега наричана годеж. Неговият народимето е конспирация. А също и тежко пиене (пиене, пиене, пиянска вечер), булка (надникнали), поклонение, ръкостискане, плач. След заговор с булката (конспирация), никой не можеше да ухажва. Младоженецът отиде да я посети, донесе евтини подаръци, екстри.
Времето от тайното споразумение до сватбата може да продължи от няколко седмици до една година. Но в последната предсватбена вечер беше уредено моминско парти - обред за сбогуване на булката с нейните приятели, роднини, с нейното момиче. Това беше най-тъжната част от сватбения ритуал навсякъде.
Кулминацията беше денят на сватбата, изпълнен с много действия. Това бяха ритуалите на сутринта на сватбения ден в къщата на булката и в къщата на младоженеца. Отпътуване за булката и изчакване на сватбения влак в нейната къща. Сцени на достъпа на младоженеца до булката. Благословение. Отпътуване към църквата. Сватба и усукване, когато на булката се прави виенска прическа и се слага женска прическа. Сватба или княжески празник в къщата на съпруга, церемонии по легло.
Следсватбената фаза започна сутринта. „Те бият гърнетата - да носят булката“, облечени в костюми и маски, подлагат младите на различни „изпитания“: носят вода, готвят храна, метят пода ...
Няколко дни по-късно младите посетиха родителите на булката. Това посещение беше наречено „извън обекти“ или „аутлети“. Често такива посещения се сливат с календарния празник Масленица. Отидох "при свекървата за палачинки".
Сватбената поезия взаимодейства с обредните действия и е второстепенна спрямо тях. Необходимо е да се подчертае неговото богатство и разнообразие. На сватбата се изпълнявали обредни, заклинателни, хвалебствени, укорни, лирични песни. Както и оплаквания, присъди, драматични сцени, игри, придружени с преобличане. Те изпяха необредни песни, тематично и емоционално свързани със сватбата. Често се посещавашемузиканти, но това не се смяташе за задължително, тъй като пеенето преобладаваше.
Народната сватбена церемония не беше замразена, свойствата й се промениха в различни области. Характерните различия позволяват да се обособят три основни географски области на българската сватба: среднобългарска, севернобългарска и южнобългарска.
Южнобългарската сватба е близка до украинската и, както изглежда, до изконната старославянска. Неговата отличителна черта е липсата на сватбени оплаквания, общият весел тон.
На украински "сватба" е весиля, на белобългарски - вяселле. В историческите документи има такива древни български термини, които обозначават сватбата: веселие и веселие.
Основният поетичен жанр на южнобългарската сватба са песните.
Севернобългарската сватба е драматична, затова основният й жанр са оплакванията. Те се изпълняваха през целия ритуал. Задължителна беше банята, с която моминското парти завършваше.
Основният смисъл на сватбената церемония е да се продължи потомството, за което е необходимо да се събудят плодородните сили в човека и природата. Тази идея свързва заедно всички сватбени елементи, идентифицира живите на основата на живота.
Например изграждането на легло за младите беше изпълнено с магия, осигуряваща възпроизвеждането на живота във всичките му форми. Леглото се правеше върху снопи, на места, където се обработваше и съхраняваше зърно (в плевня, на харман, в плевня) или в помещения за отглеждане на добитък (в плевня, в мазе).
Обредът беше наситен с магия. Използвани са всички видове. Целта на производството на магия (от латински producentis - производство) беше да се осигури благополучието на булката и младоженеца, силата и големите семейства на бъдещото им семейство, както и да се получи богата реколта, добро потомство от добитък. Апотропейна магия (от гръцки apotropaios - предотвратяване на нещастие)се проявява в множество амулети, насочени към защита на младите от всичко лошо. За това служели алегорична реч, звън на камбани, остра миризма и вкус, обличане на младите, покриване (или скриване) на булката, както и голямо разнообразие от амулети.
Универсален амулет беше коланът - част от облеклото, което има формата на кръг. Смятало се, че препасаният "демон се страхува", затова се ходело да се женят в пояс. Магическите свойства на колана запечатаха съюза на младите: те завързаха булката и младоженеца, възел със зестра, сватбена торта и др. Сред беларусите, с помощта на усукан колан, вещица можеше да превърне целия сватбен влак във вълци.
С кърпата са били свързани разнообразни магически функции: връзвали младите, опасвали булката, връзвали стажантите, покривали погачата, разстилали я като "маншет" на сватбата и др. Кърпите са правени от платно и бродирани с традиционен модел, който запазва митологична символика. Използвани са три цвята: бяло, червено, черно.
Много магически действия датират от древния обред на посвещение. Тъй като продължението на рода зависело преди всичко от жената, булката била в центъра на сватбената церемония. В предсватбения период булката носела бели дрехи - древният цвят на траура. И в деня на сватбата - винаги червено. Червеният цвят символизира живота. Показанията за ритуална "смърт" съдържаха поезията на предсватбения период. В оплакването си булката разказа за ужасен сън: че празен отворен ковчег стои на нейната улица и чака жертва. Тя изявила желание да отиде в гората до реката и да се удави.
За среднобългарската сватба е характерен обредът "бъдуване". Връхната или пухкава клонка на елхата или друго дърво, наречена красавица, или момина красавица, червена красавица, украсена с панделки, мъниста, запалени свещи, понякога сприкрепена към нейната кукла, стоеше на масата пред булката. Дървото символизираше младостта и красотата на булката, с която тя се сбогува завинаги. Сватбената присъда гласеше:
Какво ще кажете за това дърво
Не бъди зелен два пъти
Да, и ти, наш приятел.
Да, мило гълъбче
Да, не бъдете два пъти в момичетата.
Сватбеното дърво е известно сред повечето славянски народи като задължителен атрибут, предмет-символ, който носи обща етническа характеристика на славяните. В същото време източните славяни отбелязват голямо разнообразие от предмети, наречени красота. Това са не само растения като смърч, бор, бреза, ябълка, череша, калина, мента, но и моминска плитка и моминска украса.
Имената на украсата на булката са корона, венец, чело, крона. Изработван е под формата на плътен ръб с трегер, над който стърчи ажурен венец, украсен с перли, седеф, мъниста и др.. Такива венци са особено характерни за българския север. На юг, както и в Беларус и Украйна, венци бяха изтъкани от свежи цветя. Изработването на сватбени венци от живи цветя било развит ритуал.
Посвещението включваше обреди с коси, смяна на прически – сплитане, продаване на плитки, усукване. Този древен обичай е свързан с вярата в магическата сила на косата.
Българската мома носела една плитка. Тя беше разплитана на моминско парти и обикновено вече не беше сплетена до короната. Булката подари на приятелките си своите плитки - панделки за плитки.
Ритуалът по продажбата на плитката беше символ на купуването на самата булка. „Вземи косата заедно с главата“, каза майка й на младоженеца. Ятаганът се продавал от по-малкия неженен брат на булката или друг роднина от мъжки пол, който се наричал скоба.
Усукването е едно откулминационните елементи на обреда, които се провеждат непосредствено след венчавката в църковната порта, трапезарията или в къщата на съпруга. Булката получавала женска прическа – две плитки, увити около главата. След това вдигнаха косите си под женска прическа - кокошник, кичка със сврака, воин, колекция. За разлика от момичето, жената винаги трябваше да ходи с покрита глава. По този повод е съставена поговорка: „Малко изпята, но вечно носена“.
В белобългарската и западнобългарската сватба е познат и обредът постригване на младоженеца. В древни времена това действие е било свързано с призоваването на патримониални духове-покровители. Може би този ритуал някога е означавал посвещаването на млади мъже в група възрастни мъже.
В деня на сватбата или на следващия се устройвали игри "в мъртвите". Пародийните погребения завършваха с „мъртвеца“, който скачаше и танцуваше. Играта завърши с общо хоро. Ритуалното забавление, танците, смехът трябваше да установят нов живот, символизираха прераждането на булката в нов статус.
Сватбената церемония запази признаците на древен екзогамен брак, породен от забраната за кръвосмешение. Брачната двойка трябваше да се състои от представители на различни родове. Следователно в сватбата имаше ритуали, които означаваха прехода на булката от нейния род към рода на съпруга си. С това е свързано и почитането на печката – свещеното място на жилището.
По време на цялата сватба както в къщата на родителите на булката, така и в къщата на младоженеца се извършват много ритуали с пещта. Всички важни въпроси, като премахването на красотата, започнаха буквално от печката. За да успее сватосването, сватовникът се опитвал да пипне печката. Благославяха младите при стълба на печката. В къщата на съпруга си младата жена се покланяла три пъти на печката и едва след това на иконите. С въвеждането на булката в новото огнище се свързвал обичаят за триене: сутринта след събуждането на младите всичкипочерняха лицата им със сажди от пещта.
Флората на българската сватба е свързана с древни анимистични представи. Всички участници в сватбата бяха украсени с живи или изкуствени цветя. Цветя и плодове бяха бродирани върху сватбени дрехи и кърпи. На особена почит била вечнозелената зеленика – символ на силата на любовта и брака, плодовете на калината – символ на моминството. Калинка са наричали обредите, свързани с установяването на предбрачната невинност на младата жена, както и нейната сватбена риза.
Животинският свят на сватбения ритуал се връща към древните славянски тотеми. В много елементи на обреда можете да видите култа към мечката. Обличане като мечка, кожени дрехи и подаръци от кожа, използване на палто от овча кожа с обърната навътре навън, символизиращо кожата на животно. Мечката е трябвало да осигури богатство и плодородие. На някои места атрибут на сватбеното тържество е била пържена свинска глава, която имала магическо значение. С нея се разиграваха сцени на иронично почитане. На сватбата, Коледа и Масленицата те се обличаха като бик, докато устройваха игри с еротичен смисъл.
Изображенията на птици бяха свързани с булката. На първо място, пилето има плодородна сила. Тя фигурираше и като обредна храна, и като жива птица - кокошка за зестра.
Известно е, че древнобългарският брак е ставал край реката. Затова ситуацията „жениба край водата” често се среща в много жанрове на българския фолклор: в песни от календарни обреди, в балади, епос, приказки.
При предбрачните, сватбените и следбрачните обреди младите били обсипвани с хмел, овес, слънчогледови семки или друга зърнена култура. Известни са действия не само със зърно, но и с класове, закваска. Култът към хляба се проявява преди всичко като празник на погачата, който в южните райони се развива в погаченски обред: започва в предсватбения цикъл и завършва на княжеския празник с раздаване.питка.
Погачата е обреден, специално приготвен хляб, с който се посрещали младите от венчилото. Погачата беше украсена с кърпи, червени панделки, калина. Даряването на младите на празник се е наричало „поставяне на погача“. В чест на погачата прозвучаха хвалебствени песни: „хвалете погачата“, „погачата се меси“, „как топят пещта за погачата“, „как я слагат във фурната“ и др.
Древнославянският култ към слънцето е свързан със земеделската магия. Според представите на древните любовните отношения между хората са породени от свръхестественото участие на небесни тела.
Образът на слънцето носеше и сватбения венец на булката. Песента съобщава, че е паднала от небето и е толкова ярка, че може да освети пътя. Особено значима беше концентрацията на небесното сияние в най-драматичната кулминация на сватбата, когато булката, седнала на масата и чакаща пристигането на младоженеца, сякаш се раздели с душата на момичето. Булката трябваше да плаче и те казаха: „Не плачи на масата, ще плаче на стълба“. В същото време тя търкулна своя венец на масата. Кръглата форма на венеца, неговият „блясък” и обичаят да се търкаля върху „подредена маса” изобразяват слънцето като върховен покровител на обредното тайнство.