Съвет за ислямски финансови услуги

Съветът за ислямски финансови услуги(англ.The Islamic Financial Services Board, IFSB) е международна организация, създадена да разработва, внедрява и наблюдава спазването на глобалните пруденциални стандарти в ислямското банкиране, капиталовите пазари и застраховането. Съветът е създаден през 2002 г. в Куала Лумпур (Малайзия), където сега се намира седалището му.

насърчаване на развитието на ефективна индустрия за ислямски финансови услуги чрез въвеждане на нови и адаптиране на съществуващи международни финансови стандарти в съответствие с принципите на шериата;
разработване на препоръки и критерии за ефективен контрол и регулиране на ислямските финансови институции;
осигуряване на сътрудничество на страните участнички с организации, които определят стандартите за функциониране на международните валутни и финансови системи;
координиране на инициативи за разработване на инструменти и процедури за ефективна работа и управление на риска в областта на ислямските финансови услуги;
насърчаване на сътрудничеството между участващите страни в областта на ислямските финансови услуги;
насърчаване на развитието на образованието в области, важни за сферата на ислямските финансови услуги;
провеждане на изследвания в областта на ислямските финансови услуги;
създаване на база данни на ислямските финансови институции и експерти в областта на ислямските финанси.

Членове на съвета

[www.ifsb.org/ Официален сайт]
[www.islam.ru/content/economica/islamskie_finansovie_instituti Ислямски финансови институции]
[islamic-finance.ru/board/10-1-0-8 Ислямски финансови институции и сайтове, контролирани от тях]
[www.linova.ru/section/24/ Съвет за ислямски финансови услуги]
[www.armbanks.am/2012/02/23/33826/ Национална банкана Казахстан е приет в Съвета за ислямски финансови услуги]

Напишете отзив за „Борд за ислямски финансови услуги“

Откъс, характеризиращ Съвета за ислямски финансови услуги

Само поради тази причина, на съвета в Малоярославец, когато, преструвайки се, че те, генералите, се съвещават, давайки различни мнения, последното мнение на простодушния войник Мутон, който каза, че всички смятат, че е необходимо да си тръгне възможно най-скоро, затвори всички уста и никой, дори Наполеон, не можеше да каже нищо срещу тази всеобщо призната истина. Но въпреки че всички знаеха, че трябва да напуснат, все още имаше срам да знаят, че трябва да бягат. И трябваше външен тласък, за да се преодолее този срам. И този импулс дойде в точния момент. Това беше онова, което французите наричаха le Hourra de l'Empereur [имперско настроение]. На следващия ден след съвета Наполеон рано сутринта, преструвайки се, че иска да инспектира войските и полето на миналите и бъдещите битки, със свита от маршали и конвой, язди в средата на линията на разположение на войските. Казаците, които подслушваха плячката, се натъкнаха на самия император и почти го хванаха. Ако този път казаците не хванаха Наполеон, тогава той беше спасен от същото нещо, което съсипа французите: плячка, върху която както в Тарутино, така и тук, оставяйки хората, казаците се втурнаха. Те, без да обръщат внимание на Наполеон, се втурнаха към плячката и Наполеон успя да избяга. Когато les enfants du Don [синовете на Дона] успяха да хванат самия император в средата на армията му, беше ясно, че няма какво повече да се направи, освен да избяга възможно най-скоро по най-близкия познат път. Наполеон, с четиридесетгодишния си корем, без да чувства в себе си предишната ловкост и смелост, разбра този намек. И под влияние на страха, който вдигна от казаците, той веднага се съгласи с Мутон и даде, както се казваисторици, заповед за отстъпление обратно към пътя Смоленск. Фактът, че Наполеон се съгласи с Мутон и че войските се върнаха, не доказва, че той е наредил това, но че силите, които са действали върху цялата армия, в смисъл да я насочват по Можайския път, са действали едновременно и срещу Наполеон.

Когато човек е в движение, той винаги си поставя цел за това движение. За да измине човек хиляда мили, трябва да мисли, че има нещо добро зад тези хиляда мили. Нуждаете се от визия за обетованата земя, за да имате сили да се движите. Обетованата земя по време на настъплението на французите беше Москва, по време на отстъплението беше родината. Но родината беше твърде далеч и за човек, който върви хиляда мили, със сигурност трябва да си каже, забравяйки за крайната цел: „Днес ще дойда на четиридесет мили до място за почивка и нощувка“, а при първия преход това място за почивка замъглява крайната цел и концентрира върху себе си всички желания и надежди. Тези стремежи, които са изразени в индивида, винаги се увеличават в тълпата.