Света Марина Антиохийска, Русалочка
Марина от Антиохия е раннохристиянска светица. Първоначално от Антиохия на Писидия (Мала Азия). Тя е прославена като великомъченица като една от многото жертви на гоненията срещу християните по време на управлението на император Диоклециан (284–305 г.). Първият агиограф е Теотимос, свидетел на мъченията и екзекуцията на военния център. Марина.
Различавайки се в детайлите, агиографската литература представя като цяло едни и същи сведения за произхода на Марина, нейното местожителство и възраст.
Марина е родена в семейството на езически жрец на име Едесий от град Антиохия, център на малоазийската провинция Писидия. Тя беше отгледана от дойка, която живееше в имение, собственост на майката на Марина, която почина, когато Марина беше още бебе. Имението се намираше на повече от 20 км от града. Марина научила основите на християнството от дойка и/или от друг неназован „Божи човек“ от множество странстващи проповедници.
След като чула на 12-годишна възраст историята за непорочното зачатие и раждането на Исус, Марина окончателно укрепила вярата си в християнския Бог и намерението си да се откаже от светските изкушения. Марина реши никога да не се омъжи и - въпреки факта, че вече привлече вниманието на мъжете, да стане "невестата на Христос"; някои директно сочат готовността на Марина „да положи душата си за Господа“.
Марина е екзекутирана на 15-годишна възраст. Агиографите на Коптската православна църква твърдят, че баща й е починал по това време. Съществуват значителни разлики между другите жития по отношение на реакцията на бащата езичник към християнизацията на дъщеря му и плановете му за бъдещата съдба на Марина. Мненията често са противоположни: някои животи твърдят, че бащата се е отказал от Марина като дъщеря, веднага щом е научил за нейното обръщане към християнството, докато други казват, ченапротив, провидението на Господ беше баща й да не се опита да я отклони от пътя към християнството.
В същото време други пишат за нормалните отношения на Марина с баща й, в които той само търсеше възможност да омъжи Марина за най-силния представител на властта в провинцията, а четвърти - че баща й почина, но Марина продължи да живее с бавачката си. И накрая, понякога те просто заявяват, че момичето е освободено от попечителството на баща си, но продължава да живее, очевидно, в същото имение, където е израснала: във фатален за нея момент Марина „излязла веднъж на полето, за да погледне овцете на баща си, които пасели там“ - сама или, в коптската версия, с прислужници.
Наричат се два варианта на името на лицето, с което Марина теоретично може да се омъжи (варианти на агиографията: по волята на бащата или по волята на младоженеца), който след това буквално я предава да бъде разкъсана на парчета и в крайна сметка заповядва да я обезглавят. Според коптски източници (в обратен превод на английски) това еЛофарий Еброт (англ. Lopharius Ebrotus). В западноевропейската библиология от 20-ти век (виж H. Delehaye, G. H. Gerould, F. M. Mack в списъка на източниците) той се нарича Олибрий; тук ще следваме гръцката и българската традиция на писане въз основа на нея -Олимбриос (англ. Olymbrios).
Позицията на Олимбрия е епарх, или префект, или „владетел“ (английски губернатор) или имперски владетел на английски. Имперски управител на провинцията.
Олимбри привлече вниманието на Марина в момента, когато тя беше извън града и пасеше овцете на баща си, а самият Олимри се връщаше в Антиохия по пътя, който минаваше близо до полето. Понякога се уточнява, че владетелят се връща в Антиохия от град Азия, правейки, по заповед на Диоклециан, обиколка на района на Писидия, "за да търси и екзекутира християни". При което- ако житието не говори за намерението на бащата на Марина да се ожени за нея - подчертава се страстта, обхванала владетеля при вида на младо момиче и развиваща се до крайни граници („Олимбрий гледаше момичето със сладострастие, все повече и повече разпалван от плътско чувство към нея”). Този любовен мотив е противопоставен на твърдостта на вярата и убежденията на младата християнка, невестата Христова.
Вярата помага на Марина да преодолее най-лесното, светско ниво на изкушения. Още при първото приближаване на войниците, изпратени от владетеля, тя отправя молитва:
Господи Исусе Христе, Боже мой! Не ме оставяй и не оставяй душата ми да погине! Нека враговете ми не ме победят, нека ушите ми не бъдат осквернени от лукавите им думи, нека умът ми не се поддава на долните им изкушения, нека сърцето ми не се страхува от техните ужасни заплахи. Не позволявай вярата ми да бъде хвърлена в кал и кал, за да не се радва дяволът, който мрази доброто, но изпрати ми помощ от висотата на Твоя Престол, дай ми мъдрост, за да бъда укрепен от Твоята сила и да отговарям без страх на въпросите на мъчителя. Хей, Господи мой, погледни милостиво в този час върху мен; Ето, сега съм като овца между вълци, като птица между ловци, като риба в мрежи; ела и ме избави от хитростите на врага!
За първи път дяволът се явява на Марина в затвора, в нощта след първия ден на мъченията, когато тя се моли - както изяснява коптската версия - със скръстени ръце. Българската агиография подчертава, че в тази молитва Марина сама пита Господа:
Нека видя врага на човешката раса да се бие срещу мен. Нека застане лице в лице с мен. Ти си Съдия и Владетел на живи и мъртви - така че отсъди между мен и дявола. Избави ме от смъртта. Помогни ми да го победя. Вашата непобедима сила и изпращане на Сатана в ада.
Приемайки формата на змия (дракон), Сатанапоглъща затворника. Марина успява да създаде в утробата му молитва и кръстното знамение, което я разкъсва. Отново на пода в подземието, Марина забелязва самия Сатана в ъгъла - лично Велзевул. Признавайки, че под формата на дракон Марина победи Руфъс, нейния роднина, "принцът на демоните" преминава към втората атака, физическата.
Характеристика, която отличава VMC. Марина от други свети девици и дори съпрузи, тук се състои в това, че Сатана - за разлика от хората, пред които момичето е безсилно - Марина оказва активна физическа съпротива. Тя не само се моли, но и атакува дявола с всички налични средства - и победата е на нейна страна. След като влезе във физическа битка с Велзевул, Марина продължава да се моли и изведнъж забелязва меден чук, който лежи в ъгъла на тъмницата. Хващайки го, тя започва да удря Сатана по главата с него, като го държи за косата (или за рогата). Стъпвайки на врата на Сатаната, Марина каза: „Махни се от мене, беззаконни баща на геената!” След това небето се отвори, тялото на мъченика получи изцеление от вчерашните рани; глас отгоре я насърчи да не се страхува от нищо, призовавайки: „Сега, Марина, изучи мислите на Сатана, изпитай сърцето му и вържи завинаги.“
Разговорът, който Веелзевул води с момичето, представлява третото нападение на Сатана. Тук, под прикритието на откровен разказ за своите зверства, той отново се опитва да я увлече в онези грехове, на които се противопоставя младото момиче - "бащата на лъжата Велзевул реши, както винаги и всички, да измами светеца". Неговите речи са наситени с подробности, близки до натурализма за това към какви точно срамни пороци склонява хората и по-специално младите моми. Хвалейки се, че дори и най-силният не може да устои на хитростта му („Карам и светиите да се съмняват, променям мнението им,Обърквам сърцето, а през нощта, по време на сън, влагам желания в тях"), продължава Велзевул
Но и тук Марина побеждава дявола. - Мълчи - отговори тя на демона, - няма да те оставя да лъжеш и да говориш твърде много. Беше ми полезно да науча тайните, които неволно ми разкрихте във вашата „изповед“. Но в дяволската си арогантност ти започна да се хвалиш и да замениш истината, която мразиш, с измислица. Ти си лъжец и измамник." След това, без да чака отговор, мъченикът разтвори бездната с кръстния знак, изпращайки Велзевул в подземния свят с прощални думи: „Влезте в адската бездна до Страшния съд, докато не дадете отговор за душите, които сте унищожили“.
Денят на последното изтезание и смъртта на Марина (както и 85 християни, екзекутирани по едно и също време извън града) е представен в житията като ден на триумфа на християнството, тъй като сами по себе си тези екзекуции и съпътстващите ги обстоятелства са допринесли за обратното - още по-масово покръстване.
Образът на Малх, приел християнството, гражданин на империята, принуден да изпълни смъртната присъда на Марина, е противопоставен на образа на префекта Олимбриос, римлянин, който въпреки личните си симпатии към Марина е принуден да я изтезава и екзекутира. Присъствайки на мъчението, Олимприос психологически не може да преодолее страданието, което вижда; той покрива лицето си с ръце или наметало. Малх, самият християнин, признава на Марина по пътя към мястото на екзекуцията, че възприема своя дълг като Божия план. Но всички животи свидетелстват: когато идва моментът на отрязване на главата на Марина, той, Малх, се оказва психологически неспособен да изпълни това. Едва след като самата Марина го предупреждава: „ако не го изпълниш, няма да бъдеш с мен в Царството небесно“, той отрязва главата й и веднага слага край на живота си, като се хвърля върху същия меч.