СЪВРЕМЕННИ СОЦИОКУЛТУРНИ ТЕНДЕНЦИИ В РАЗВИТИЕТО НА СВОБОДНОТО ВРЕМЕ
Ермилов Александър Владимирович
специалист, Воронеж
Обикновеното възприемане на свободното време често се свързва със свободното от работа време. В съвременните енциклопедии и справочници понятията "свободно време" и "свободно време" като правило също се приравняват помежду си. Въпреки това изследователите и мениджърите, работещи в областта на организацията на общественото свободно време, не идентифицират тези явления, въпреки че са тясно свързани. Свободното време трябва да се разбира като централен елемент на културата, с дълбоки и сложни връзки с общите проблеми на работата, семейството, политиката. За свободното време можете да отделите място в „свободно време“, но свободното време не може да бъде посветено на свободното време.
Освен това свободното време в древното му разбиране е мерило за оценка не само на човешкото в човека, но и на свръхчовешкото божествено. Критерият за такава оценка беше мъдростта, интелектуалното развитие, постигнато в свободното време. Следователно свободата на мисълта, творческото въображение, създаването на човек в човек и приближаването му до подобието на Бога беше основният смисъл и цел на свободното време. И в този контекст, според съвременния изследовател С. В. Андреева, феноменът на свободното време е близък до значението на понятието „игра“, което е вложено в него от холандския културен историк Й. Хейзинга [2, с. 43]. Според неговата концепция играта е по-старо състояние на света от културата, изконно по отношение на човека, присъщо на животните и явяващо се фактор за превръщането на неинтелигентен примат в човек [11, с. 37].
Въз основа на гореизложеното С. В. Андреева заключава, че същността на свободното време е играта като свободно действие, което придружава човек със съзнанието за „различно същество“. В своята статия Феноменът на свободното време: история и модерност тя пише: „Модерното свободно времее нееднороден и тече в три успоредни равнини – реална, виртуална и идеална. И въпреки че в свободното пространство тези равнини често се смесват, но в същото време те са, така да се каже, в отделно състояние от социалното съществуване, като игра според концепцията на J. Huizinga.Според този принцип, Huizinga сравнява играта с вид "свещено действие", свещен култов акт. Това от своя страна определя свободното време като свещено игрово действие, извършвано в света на реалния живот” [2, с. 42].
Ако погледнете феномена на свободното време от ценностна гледна точка, тогава основната аксиологична характеристика на това явление е самореализацията на индивида. С други думи, това как човек прекарва свободното си време говори не само за неговите наклонности, интереси, ориентация на дейност, ниво на интелектуално и духовно развитие, но и за посоките, в които иска да се развива и усъвършенства.
Видовете развлекателни дейности на човек могат да бъдат разделени на три групи:
а) просто релаксация (игри, развлечения, съзерцание и др.);
б) образование (усвояване, потребление на културни ценности);
в) творчество (техническо, научно, художествено).
Много изследователи се занимават с разпределението на функциите на свободното време. Окончателната им систематизация обаче, за съжаление, все още не е извършена. Така имаме доста фрагментарна картина на горните функции. Като цяло развлекателната дейност е в състояние да изпълнява функциите за подобряване на психиката, развитие на вътрешния свят, разширяване на индивидуалната жизнена среда.
По принцип в съвременната литература се споменават следните 5 функции на свободното време:
Развлекателните и компенсаторните функции се реализират чрез създаване на възможност за осъзнаване на нуждите и аспектите на човеквътрешното му развитие, което е невъзможно в пълна степен в сферата на бизнеса, в домакинството, на фона на ежедневните грижи. Тъй като в утилитарните сфери на практика човек далеч не винаги може да реализира творческия си потенциал, да се обърне към любимите си дейности, да изпита развлекателен ефект, който облекчава вътрешния стрес и т.н.
българският изследовател С. Ю. Гацук споменава развлекателната функция на свободното време, която спомага за облекчаване на физически, психически и интелектуален стрес; възстановяване чрез активен отдих [4, с. 394]. Без изпълнението на тази функция много хора неизбежно развиват състояние на стрес, психически дисбаланс, превръщайки се в стабилни заболявания.
През последното десетилетие секторът на свободното време постепенно загуби второстепенното си значение по отношение на света на труда и се превърна в една от централните области на живота за много хора. Съвременният изследовател Г. Г. Волощенко в културно-историческата традиция идентифицира три области на свободното време: „безделник“, „високо“ и „високо“ [3, с. 56]. В момента можем да наблюдаваме многопластовото пространство за свободното време, което прониква в социалния живот. Той съдържа както висшите, така и висшите сфери на свободното време, но безделието надделява над тях.
Според българските икономисти И. А. Пискунова и Т. И. Черняева „свободното време не винаги означава свобода, а желанието на човек да създаде подредена среда, която осигурява увереност, също влияе върху дизайна на свободното време“ [7, с. 167]. Те разграничават следните характеристики, характерни за съвременните дейности в свободното време:
- постоянен ритъм на свободното време (свободното време в определени дни от седмицата е посветено на постоянни дейности);
- постоянна организационна рамка (в свободното време изберете средата за действие,който е надежден, безопасен за изпълнение, например спортна асоциация, постоянна маса в същия хотел);
- постоянна среда (осигурява сигурност, няма нужда да избирате всеки път, въз основа на доверие).
Въз основа на гореизложеното И. А. Пискунова и Т. И. Черняева заключават, че „границите между безплатните развлекателни дейности и „обвързващото“ задължение за ритуализирано участие в несвободни развлекателни дейности са размити“ [7, с. 167].
По този начин можем да заключим, че свободното време интегрира много различни аспекти от живота на човека в едно цяло, формирайки у него идеи за пълнотата на неговото съществуване. В свободното си време човек се стреми да реализира много неутилитарни нужди, да изпита специфични състояния, които нямат много общо с ежедневието, да изпита благотворния ефект на лечебните емоции, повишените състояния и изтънчените чувства. Без свободното време животът на съвременния човек би бил не само опорочен, но би загубил една от основните си сърцевини, би станал непоносим.
Референции:
1. Аванесова Г. А. Културни и развлекателни дейности: Теория и практика на организацията. — М.: Аспект Прес, 2006. — 240 с.
2. Андреева С. В. Феноменът на свободното време: история и съвременност // Бюлетин на Томския държавен университет. - 2011. - № 3. - С. 42-45.
3. Волощенко Г. Г. Свободното време като феномен на културата: генезис и развитие: дисертация. Доктор по културология: 24.00.01. - Омск, 2006. - 249 с.
4. Гацук С. Ю. Технологични аспекти на основата за подготовка на анимационни програми // Университет за култура и изкуства в образователната система на региона: материали на Петия всеруски. електрон. научно-практически. конф. - Самара: СГАКИ, 2008. - С. 393-398.
5. Дал В. И. Тълковен речник на живия великобългарски език: В 4 т. - М.: Български език, 1980. - 4 т.
6. Лосев А. Ф. История на античната естетика: Аристотел и късна класика. - М .: Изкуство, 1975. - 776 с.
7. Пискунова И. А., Т. И. Черняева Съвременни тенденции в свободното време, видове и фактори, които определят свободното време // Бюлетин на Саратовския държавен технически университет. - 2006. - № 3. - С. 163-169.
8. Съветски енциклопедичен речник. - М .: Съветска енциклопедия, 1981. 1600 с.
9. Stebbins R. A. Свободно време: към оптимален стил на свободното време // Socis. - 2000. - № 7. - С. 64-72.
10. Фролов Е. Д. Парадокси на историята: Парадокси на древността. - Санкт Петербург: Издателство на Санкт Петербург. ун-та, 2004. - 420 с.
11. Huizinga J. Homo Ludens: Статии по история на културата. - М .: Прогрес-Традиция, 1997. - 416 с.