Съзнанието е като проблем
Още в Античността възникват две линии на изследване на съзнанието. Единият от тях се връща към Сократ, другият към Платон. Античността повдига въпроса откъде идва съзнанието, дали принадлежи на конкретен човек (Сократ), бидейки именно негова собственост, или човешкото съзнание е част от световния разум (Платон). През Средновековието втората гледна точка е широко разпространена в Европа, тъй като съвпада с основните принципи на християнството. Ренесансът подновява интереса към човека и неговото съзнание, а философията на Новото време, представена от Декарт, Бейкън, Лок, поставя редица фундаментални въпроси, свързани с общите проблеми на съзнанието и познанието. Декарт е ярък представител нарационализма. Той подчертава, че основното в съзнанието е вътрешният анализ на собственото "Аз". Според Декарт човешката душа само мисли и това е основата на целия живот („Мисля, следователно съществувам“). Лок е представител насенсуализма. Подчертава първостепенното значение на чувствата за формирането на човешкото съзнание и неговите когнитивни способности („Няма нищо в интелекта, което да не е в чувствата“).Мистичнатаконцепция за съзнанието е свързана с вярата в свръхестествени сили и има много разлики в източните и западните философски традиции.Ирационалистичнатаконцепция (формирана към края на 19 век) предполага, че умът и чувствата на човек са ограничени, докато неговата интуиция, инстинкт и други, логически неопределени аспекти на съзнанието помагат на човек да разбере потока на живота, хаотичен и случаен в основата си. Философията на Кант дава цялостен поглед върхуагностицизма- философска доктрина, според която е невъзможно да се разреши въпросът заистината за човешкото познание за света, както и въпросът за идентичността на мисленето и битието. В развитието на идеите на Кант Хегел обосновава историзма на съзнанието, неговата зависимост от исторически променящите се форми на обществен живот, а също така изчерпателно разглежда диалектиката на индивидуалното и общественото съзнание. Съвременната естествена наука смята, че всички актове на съзнанието възникват в резултат на съвместните действия на много клетки на мозъка, който е органът на съзнанието. Човешкият мозък има три функционални блока. Първият поддържа тонуса на кората, вторият е основният апарат на когнитивните процеси, третият извършва програмиране на човешкото поведение, регулиране и контрол върху всички действия. Съзнанието включва учене и памет, които са свързани с реакцията на отпечатване (отпечатване) и в същото време формират вниманието и волята на човек, оказват влияние върху неговите интереси и потребности. Всички умствени процеси са продукт на това, което прави мозъкът – това са процесите на усещане, движение, адаптация, учене, емоции, мислене в образи. Това са вниманието, паметта иактивното съзнание, т.е. осъзнаване на собствената ни умствена или физическа дейност. От гледна точка на съвременната наука мислят не само хората, но и животните, но съзнателната умствена дейност (абстрактното мислене) е възможна само на базата на езика. Именно езикът е основният инструмент, с който хората структурират своята мисловна дейност, своя опит. Следователно съзнанието (в друга терминологияабстрактно мислене) зависи пряко от езика.
Дълго време доминираше принципът на антропологическия рационализъм - човешкото поведение се обясняваше само като проява на съзнателен живот. От новата ера те започват да анализират умствените процесив безсъзнание от човека. Специална роля принадлежи на З. Фройд. Той представя несъзнаваното като мощна сила, противопоставяща се на съзнанието. Психиката се състои от три слоя: Най-ниският и най-мощен слой „То” е сравним по обем с подводната част на айсберг. В него са съсредоточени биологичните подбуди на страстта. Вторият малък слой е съзнателното "аз" на човек. Висша класа - "супер аз". Това са идеалите и нормите на обществото, моралната цензура и сферата на дълга. Според Фройд тя има решаващо влияние върху мислите, чувствата и действията. Човешката психика се състои от:Съзнание - най-висшата форма на психологическо отражение, характерна за социално развит човек, идеалната страна на целеполагащата трудова дейност.Самосъзнание- осъзнаване, оценка от човек на неговите знания, морален характер и интереси, идеали и мотиви на поведение, цялостна оценка на себе си като изпълнител, като чувстващо и мислещо същество.Подсъзнание - съвкупност от психични процеси и състояния, които се намират извън сферата на съзнанието и са недостъпни за пряко субективно преживяване. Сферата на подсъзнанието включва усещания, възприятия, идеи, мислене, когато се случват извън фокуса на съзнанието, както и умения, интуиция, автоматизирани действия.В безсъзнание
1. специална сфера на умствена дейност, характеризираща се с липса на съзнателна регулация и контрол, неволно възникване и протичане на психични процеси, липса на отчетност и пълно изчезване от паметта (Лайбниц, Фехнер)
3. Основава се на скрито отчитане на информация за свойствата и връзките на нещата и осигурява на човека разтоварване от прекомерен стрес на съзнанието.
9.Гносеологията като философско учение за човешкото познание.
Задача G е да се изясни природата на човеказнание, неговите основни закони, дефинирането на целите и възможността за човешкото познание. Той разглежда основните механизми на познавателната дейност, анализира структурата на човешкото знание, основните свойства на знанието (Какво е истината е най-важният въпрос D), ролята на биолозите и социалните фактори на познанието, изследва законите на развитието на човешкото знание и др. G се опитва да даде образ на човешка поза, базиран на вековен опит, свързан е с психологията, лингвистиката, кибернетиката и др.Поза на субект и обект. В предкантианската философия C post-I се разбира като едно формирано същество, човешки индивид. Под О, към какво е насочена позата и какво съществува в съзнанието му под формата на идеални умствени структури. Кант обърна връзката между O и S. S на Кант е духовна формация, това, което е в основата на обективния свят. О, продуктът от дейността на това С.С. е първичен по отношение на обекта. В класа на phil-ii C се явява като надиндивидуална развиваща се система, чиято същност е активната дейност. Кант, Фихте, Хегел разглеждат тази дейност предимно като духовна дейност, която генерира обекти. За К. М. и Ф. Е. тази дейност имала материално-чувствен характер, имала практичен характер. С - носителят на материално целенасочено действие, който го свързва с О. О - обектът, върху който е насочено действието.