Тайните на родословието на Христос
„Родословието на Исус Христос, Сина на Давид, Сина на Авраам“ (Матей 1:1).
С тези думи започва родословието на Христос.
Това евангелие, според легендата, е написано за християните от Палестина и първоначално е написано на арамейски („сирийски“). Всички евреи са произлезли от Авраам, така че е важно да се подчертае, че Исус също е от дома на Давид. Евреите не биха признали Месия, който не произлиза от Давид и Авраам. Евреите също знаеха, че истинският Месия (Христос) трябваше да се роди в същия град, където се роди цар Давид (Матей 2:6).
„Син“ Той е за тях само по плътски произход. Но има и скрит, духовен смисъл в тези думи: „син на Давид“, „син на Авраам“.
Истинският син на Давид, Соломон, построи първия храм в света, посветен на Бога, а Христос в Своето Тяло създаде ХРАМА на Божията Църква; Истинският син на Авраам Исаак беше принесен на Бог в жертва, но самият Бог спря това действие. И Божият Син Исус Христос определено беше пожертван и също от Своя Отец, както се казва: „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16).
От друга страна, самата дума „Христос” означава, според тълкуването на древните отци, както „цар”, така и „първосвещеник” (епископ) и пророк. Великият цар на евреите беше цар Давид, а великият патриарх - първосвещеник Авраам. В същото време и Давид, и Авраам са били Божии пророци. Но царското достойнство на Христос е по-високо от всяко човешко (царско достойнство). Казва се: „Кой е този Цар на славата? - Господ е могъщ и силен, Господ ... ”(Пс. 23: 8); и още: „Защото Господ е велик Бог и велик Цар над всички богове” (Пс. 94:3). Христос беше едновременно истински пророк и истински първосвещеник – тъй като, като самото Божествено Слово, Тойпровъзгласява бъдещето и съди. Казано е: „Но Господ е в светия Си храм: нека замълчи цялата земя пред Него!“ (Ав. 2:20). В православното догматическо богословие (Макарий) акцентът е върху царското, първосвещеническо и пророческо служение на Господ Христос Исус.
Разбира се, за нас, християните, Той е преди всичко Бог, въплътен на земята. Но в Христос Истинската Божественост и Истинското Човечество са в една Ипостас (не отделни, неразделни, неизменни, но не и смесени). И в дейността на Христос се разкриват аспекти както на човешкото служение, така и на действието на Божественото.
Отговаряйки на въпроса: „защо първо се говори за „генеалогия“, трябва да се отбележи, че самата гръцка дума geneseos, преведена от нас като „генеалогия“, означава повече „произход“ и „постепенно възникване“. С други думи, Христос „многократно и по различни начини говори от древността на бащите в пророците” (Евр. 1:1) и по-рано, като Божествен Логос, изяви Своето присъствие тук на Земята.
Първо: Той (Божият Син) създаде този свят. Казано е: „Защото чрез Него беше създадено всичко, което е на небето и на земята, видимо и невидимо, било престоли, било господства, било началства или власти, всичко чрез Него и за Него беше създадено” (Кол. 1:16).
Второ: Неговото Слово създаде Божественото Откровение (на книгите от Стария завет). Казано е: „Към това спасение принадлежат търсенията и изследванията на пророците, които са предсказали за определената ви благодат, търсейки кои и кога е посочил Христовият Дух, който е в тях ...“ (1 Петрово 1:10-11).
Трето: Той е Спасителят на света, обещан в Рая. За Него беше казано: „И ще поставя вражда между тебе и между жената, и между твоето потомство и нейното потомство; то ще ти нарани главата, а ти ще му нараниш петата” (Битие 3:15).
Най-точно този процес на явяване в света на ХристосСпасителят е предаден от следното пророчество от Петокнижието на Мойсей: „Виждам Го, но още не; Виждам Го, но не отблизо. Звезда изгрява от Яков и скиптър изгрява от Израил...” (Числа 24:17).
И така, родословието на Исус Христос: „Авраам роди Исаак; Исаак роди Яков; Яков роди Юда и братята му; Юда роди Фарес и Зара от Тамар; Перес роди Есром; Есром роди Арам; Арам роди Аминадав; Аминадав роди Нахсон; Наашон роди Салмон; Салмон роди Вооз от Рахава; Вооз роди Овид от Рут; Овид роди Есей; Есей роди цар Давид; Царят Давид роди Соломон от първия след Урия; Соломон роди Ровоам; Ровоам роди Авия; Авия роди Аса; Аса роди Йосафат; Йосафат роди Йорам; Йорам роди Озия; Озия роди Йотам; Йотам роди Ахаз; Ахаз роди Езекия; Езекия роди Манасия; Манасия роди Амон; Амон роди Йосия...” (Матей 1:2-10).
Обикновено, когато се четат родословията на Библията, читателят бърза да премине бързо през тези текстове с очите си, без дори да се досеща за духовните тайни, които се крият в самите тези родословия. - Както знаете, всички имена в Библията са "говорещи" имена!
„... Йосия роди Йоаким; Йоаким роди Йехония и братята му, преди да се премести във Вавилон. След като се преместил във Вавилон, Йоахин родил Салафиел; Салафиел роди Зоровавел; Зоровавел роди Авиу; Авиуд роди Елиаким; Елиаким роди Азор; Азор роди Садок; Садок роди Ахим; Ахим роди Елиу; Елиу роди Елеазар; Елеазар роди Матан; Матан роди Яков; Яков роди Йосиф, мъж на Мария, от която се роди Иисус, наречен Христос” (Мат. 1:11-16).
Според самото родословие на Господ Бог и нашия Спасител Исус Христос възникват три основни въпроса:
1. Защо освен името на Пресвета Богородица, в родословието има имената само на онези жени, които са позволили полов акт?примес, или са били близо до него? Тези жени са Тамар (палмово дърво), Раав (широка), Рут (красива) и Витсавее (дъщеря на клетва).
2. Защо родословието е разделено на три части?
3. Защо се казва: от Вавилон до Христос 14 поколения; Вярваме, че намираме само 13.
Отговаряйки на първия въпрос - за присъствието на някои грешни жени в родословието на Исус Христос - трябва да помним, че, както знаете, Исус Христос дойде на този свят, за да спаси не праведните, а грешниците (Мат. 9:13), което пряко следва от собственото Му родословие (Мат. 1: 1-17). Блажен Йероним пише, че „в родословието на Спасителя светите жени не се споменават, а само се осъждат от Писанието, за да може Този, Който дойде заради грешниците, като се роди от грешници, да унищожи всеки грях“ (Тълкуване на Евангелието от Матей).
Свети Йоан Златоуст предлага следното тълкуване на факта, че родословието е разделено на три части: „... от Авраам до Давид има четиринадесет поколения; и от Давид до преселение във Вавилон четиринадесет поколения; и от преселение във Вавилон до Христос, четиринадесет поколения” (Матей 1:17).
Златоуст обяснява: „Евангелистът раздели цялото родословие на три части, като искаше да покаже там, че евреите не станаха по-добри със смяната на правителството; но в дните на аристокрацията и при кралете, и по времето на олигархията те се отдадоха на едни и същи пороци: под контрола на съдии, свещеници и царе те не постигнаха никакъв напредък в добродетелта ”(Разговори върху Евангелието на Матей).
В наше време мнозина придават твърде голямо значение на различните форми на политическата структура на обществото. Виждаме обаче и това е очевидно, че със смяна на правителството хората не стават по-добри. Евреите също съгрешиха при патриарсите (времето от Авраам до Давид) - общинско-племенен или националистически период на управление. Те също съгрешиха при царе (отДавид до Вавилон) е монархически период на управление. Съгрешиха и под управлението на различни религиозни олигархични партии – период на политически плурализъм. И все пак Господ Исус Христос трябваше да дойде на този свят, защото никакви политически и националистически спекулации не могат да осигурят и спасят човека от властта на греха, властта на дявола и страха от смъртта.
Третият въпрос: защо се казва в Матей, че от Вавилон до Христос има четиринадесет поколения; Вярваме, че откриваме само тринадесет рода. Златоуст обяснява: „Струва ми се, че той (т.е. евангелист Матей - O.S.) класира времето на плен (плен на греха - O.S.) и самият Исус Христос, навсякъде Го съвкуплява с нас "(пак там). С други думи, Христос влезе в този свят според божествеността и го напусна според човечеството. Той се обедини и сроди напълно с нас и така стана един от нас. Апостол Павел пише: „Той, бидейки в образа на Бог … се обезслави, като прие образа на слуга и се уподоби на човеци, и на вид стана като човек; смири себе си, като беше послушен до смърт, и то смърт на кръста” (Филипяни 2:6-8).
Само Той е източникът на възможните положителни промени в живота на целия човешки род, за които всеки ден молим в молитва: „Да дойде Твоето Царство; да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята” (Мат. 6:10). И никакви човешки политически спекулации не могат да осигурят щастлив и достоен живот на всички ни. Този проблем се решава едва с идването на Неговото Царство „и на земята, както на небето“.
И като се съедини, като се сроди с нас, Той ни съедини със Самия Свой Отец на небесата. Казано е: „Бог, богат с милост, според голямата Си любов, с която ни възлюби, и нас, умрелите в престъпленията, съживи Христа с Христа – вие сте спасени по благодат – и ни възкреси с Него, и седнав небесни места в Христа Исуса, за да може в идните векове да изяви превъзходното богатство на Своята благодат в благост към нас в Христа Исуса” (Еф. 2:4-7); и още: „Както от Неговата божествена сила (т.е. Исус Христос - O.S.) ... чрез познаването на Този, който ни призова със слава и благост, чрез които ни бяха дадени велики и скъпоценни обещания, така че чрез тях да можете да станете участници в Божественото естество ...” (2 Петрово 1: 3-4).
Както учи светата Църква за Божия Син: Той слезе на земята, за да ни въздигне на небето, Той стана човек, за да ни направи богоподобни. Тоест „причастници на божественото естество” не по природа, а по благодат!
Тук ще разгледаме духовното значение (превод) на всички имена от родословието на Христос в техния ред от 14 рода. Както знаете, библейските имена са дадени под влиянието на пророческия дух и като правило са характерни за цяло поколение: Авраам - "баща на множеството"; Исак - "смях"; Яков (Израел) - "измамник" ("воин на Бога"); Юда - "възхвален"; Phares - "пролука", "дупка"; Esrom - "цъфтящ"; Арам - "висок"; Аминадав - "щедър"; Наасон - "магьосник"; Сьомга - "тъмна"; Воаз - "остроумен"; Овидий - "поклонник"; Джеси - "богатство"; Давид - "брат на бащата", "любим". Общата духовна характеристика на периода от Авраам и Давид е следната: (Авраам) - благословение чрез един се дава на мнозина; (Исаак) - тази благословия се превръща в радост, но и недоумение за потомството; (Яков) - надеждите, възложени на потомците, се оказаха измамни, но с течение на времето (Израел) - ситуацията се промени към по-добро; (Юда) - прославянето на Бог продължи; (Фарес) - но празнината от извършените грехове вече се е образувала; (Esrom) - разцветът на духовността продължава; (Арам) - духовни висини привличат; (Аминадав) - и щедъризляна милост; (Naason) - духовността не можеше да спре магьосничеството и магьосничеството, двойната вяра, магията и монотеизмът съществуваха едновременно; (Сьомга) - от такова съжителство и двойственост тъмнината се спусна в този свят; (Воаз) – но разумът подсказа друга посока; (Овидий) - култът към Бога е запазен; (Джеси) - и донесе богатството на духовния живот; (Давид) - като плод на богатството на духовния живот любовта се увеличи.
Следващите 14 рода са:
Давид - "брат на баща", "любим"; Соломон - "просперитет", "просперитет", "мир"; Ровоам - "разширяване на народа"; Avia - "(моят) баща е Яхве"; Аса - "лекар"; Йосафат - "Яхве съди"; Йорам - "Яхве въздига"; Озия - "моята сила е Яхве"; Йотам - "Яхве съвършен"; Ахаз - "той сграбчи"; Езекия - "Яхве ще укрепи"; Манасия - "даване на забрава"; Амон - "господар"; Йосия - "Яхве подкрепя."
Духовната характеристика на поколенията от Давид до Вавилон беше следната: (Давид) - братската любов процъфтяваше; (Соломон) - от това мирът и благоденствието царуваха в света; (Ровоам) - хората растяха и укрепваха както духовно, така и физически; (Абия) - съзнанието за синовството на Бога процъфтява; (Аса) – и това излекува сърцата на хората; (Йосафат) - беше необходимо да не забравяме за Божиите присъди; (Йорам) - беше необходимо да се помни, че истинското величие (възвисяване) е само от Бог; (Озия) - възможно е да се търси истинската сила само в Бог; (Йоатам) - съвършенството трябваше да се намери само в Бог, без да се разчита на собствените сили; (Ахаз) - врагът може да завладее душата на всеки; (Езекия) - само Бог можеше да укрепи; (Манасия) - Той (Бог) предаде на забрава греховете на покаялите се; (Амон) – по чуден начин Творецът прояви грижата Си; (Йосия) - по този начин Бог поддържаше живота на цели поколения.
Последни 14 имена:
Йекония -„одобрен от Яхве“; Салафиел - "Попитах Бог"; Зерубавел – „роден във Вавилон“; Авиуд - "(моят) баща е Той"; Елиаким - "Бог установи"; Азор - "помощник"; Садок - "Той (Бог) се показа праведен"; Ахим - "брат"; Елиуд - "Бог е възхвален"; Елеазар - "Бог помага"; Матфан - "подарък"; Яков е "измамник"; Йосиф - "Той ще добави"; Исус - "Яхве спасява."
Духовната характеристика на поколенията от Вавилон до Христос беше следната: (Йехония) - човек може да се надява на твърдост и утвърждение само в Бога; (Салафиел) - затова беше необходимо да се умножат молитвите; (Зерубавел) – все пак духът на Вавилон продължавал да живее сред хората; (Авиуд) - но беше необходимо да си спомним Божия Дух; (Елиаким) - в крайна сметка само Той (Господ) можеше да потвърди в истината; (Азор) - и помощ можеше да дойде само от Него; (Садок) - Той (Господ) утвърди в правдата; (Ахим) - вярващ стана брат за друг вярващ; (Елиуд) - възхвалата на Бога обедини вярващите; (Елеазар) - помощта от Бога се приближаваше; (Матфан) - дарът на спасението, обещан от Бога, наближаваше; (Яков) - истинската вяра би могла да промени съдбата и името на всеки; (Йосиф) – Сам Бог би могъл да изпълни всичко; (Исус) – дойде спасението от Бога.
Напразно някои смятат, че родословието на Христос е сух и безсмислен списък от имена. Първо, вече видяхме, че имената на четири грешни жени са дадени в родословието, за да дадат надежда на други грешници за спасение. Важно е също така, че имената на тримата царе, последвали Йорам, са пропуснати. Тези царе са управлявали от 884 до 810 г. пр.н.е.; имената им са Охозия, Йоас и Амасия. Тези царе, за разлика от грешните жени, цитирани по-горе, бяха непокаяни грешници и не бяха достойни имената им да бъдат споменати в родословието на Христос. наистинаединственият непростим грях, както учат св. отци, е неразкаяният грях. Така че родословието на Христос има повече религиозно и по-малко историческо значение. Въпреки че Христос е истинският смисъл на цялата човешка история!