Тайнството на потвърждението, църквата Богоявление в село Жаворонки Московска патриаршия Московска епархия
Посланието за изпълнените с благодат дарове на Светия Дух към новокръстените, което сега се дава в потвърждението, първоначално е било извършено в апостолски времена чрез молитва и полагане на ръце. Но с умножаването на вярващите и тези, които са били кръстени, тази външна първоначална форма на тайнството (полагането на ръце) е заменена още при апостолите и техните приемници с помазанието с миро (1 Йоан 3:20, 27; 1 Кор. 1:27).
През 3-ти и 4-ти век обредът на Потвърждението достига своето пълно развитие и вече е съставен от онези елементи, които включва и сега: помазване със св. Миро - с произнасяне на добре познати думи, полагане на ръце - главно в Западната църква - съчетано с молитва и знак на кръста; знакът на кръста се наричаше печат във връзка с Миропомазването.
През 4-ти век тайнството се извършва чрез помазването с миро веднага след Кръщението (Събор на Лаодикия, 48 Ave). Различни членове и части на човешкото тяло бяха запечатани с това помазание: челото, очите, ноздрите, устата, ушите и персите, с произношението на думите: „печатът на дара на Светия Дух“ (Втори вселенски събор; Трулски събор, 7 Ave; Кирил Йерусалимски, 95 Ave). Самото миропомазване се е извършвало под формата на разпятие, както може да се заключи от свидетелствата на църковните отци Дионисий Ареопагит, блаж. Августин, Св. Амброуз и др
Ритуалната страна на тайнството Миропомазване се състои от две части: освещаването на света и същинското миропомазване.
Правото да ръкополага Миро принадлежи изключително на епископа. През Синодалния период на Българската църква Миро е освещаван веднъж годишно в Москва или Киев. В момента Миро е осветен година по-късно в Москва от патриарха.
Съставът на света, освен вода, масло и вино, включва в определени дози до 30, а понякога и повече, различни ароматни вещества: ароматни масла (бергамот, карамфил,портокал и т.н.), различни тамян (росен, обикновен бял и черен и т.н.) и корени (теменужки, джинджифил, кардамон и т.н.), ароматни цветя (розови и т.н.) и билки и много други. Разнообразието от благоуханни субстанции символично показва изобилието и разнообразието на благодатните дарове на Светия Дух, съобщавани в Миропомазването.
Предварителна подготовка на всички благоуханни вещества и други компоненти - започва от Кръстова седмица и завършва до Страстната седмица. Открито и тържествено миропомазване се провежда през Страстната седмица, започвайки от Велики понеделник. Сутринта на този ден приготвената субстанция на света, както и всички принадлежности за миропомазване, епископът (в Москва, патриархът) поръсва със светена вода (за това се извършва водосвет на място) и самият той запалва огън под котлите, който след това се поддържа по време на миропомазването от свещеници и дякони. През цялото време на миропомазването духовенството непрекъснато чете Евангелието.
На Велика сряда в приготвеното миро се слагат благоухания. След това се излива смирна в 12 съда. На Велики четвъртък, преди четенето на часовете, духовниците носят тези съдове в олтара и ги поставят на подготвените места близо до олтара. На олтара обаче има съд (алавастър), снабден със света, предварително осветен. По време на големия вход свещениците, обслужващи патриарха, изнасят пред Даровете съдове с света (осветени и неосветени) и ги поставят около престола. Алавастр с предосветения свят е предаден на трона. След освещаването на светите Дарове, след думите: „И да бъде милост ...“, патриархът благославя Миро, като благославя всеки съд три пъти с кръстния знак, четейки специална молитва, в която моли Господа за притока на Светия Дух върху Миро, така че Господ да го създаде с духовно помазание, хранилище на живота,освещение на душите и телата, маслото на радостта.
В следващата молитва патриархът благодари на Бога за освещаването на света. След това още три пъти благославя всеки съд и ги затваря. Така осветеното Миро след литургията се пренася в специален трезор по време на пеенето на 44-ия псалом. Тук няколко капки от предварително осветения свят се изливат от алабастъра във всеки съд на осветения свят, а самият алабастър се допълва с новоосветения свят. От Московската патриаршия преосвещеният Миро е изпратен при епархийските архиереи.
В енорийските църкви Миро, получено от епископа, се съхранява в олтара на олтара в специална кутия, наречена миро, в която се поставя съд със свето миро, както и съд с осветено миро (със съответния надпис: "Св. Миро" и "Св. масло"), ножици, гъба и две четки за помазване - едната с миро, другата с масло.
Мирото се извършва от свещеника веднага след Кръщението. В обредната страна на това свещено действие навсякъде е изразена мисълта за тясната му вътрешна връзка с Кръщението.
След молитвата: "Благословен си, Господи Боже Всемогъщи", която служи като преход от тайнството Кръщение към тайнството Миропомазване, свещеникът помазва новокръстения с миро на кръст на челото, очите (клепачите), ноздрите, устните, ушите, персите, ръцете и краката, произнасяйки с всяко помазване думите на освещаващата пра вие на причастието:
„ПЕЧАТ НА ДАРА НА СВЯТИЯ ДУХ, АМИН“.
Чрез това видимо действие мислите, чувствата и всички действия в живота на човека невидимо се освещават от Светия Дух.
След помазването с мирото свещеникът с възприемниците и кръстените извършват
трикратно обикаляне около купела със свещи, като пеят: „В Христа се кръстиха, в Христа се облякоха, алилуя“.
Кръгът е символ на вечността,следователно, кръговото боравене със свещи изразява влизането на новопросветения във вечния съюз с Христос, Светлината на света (Йоан 8, 12), както и радостта на новопросветения и цялата Църква от тайнството на духовното раждане на новия син на Църквата. (Заобикалянето започва от дясната страна - като около храм).
Четене на Апостола и Евангелието. След обикаляне около купела и пеене на прокимена се четат Апостола и Евангелието, които еднакво се отнасят за кръщението и миропомазването, като посочват вътрешната връзка между тях.
Апостолът обяснява целта и плодовете на кръщението като образ на погребението и възкресението на Господа и започва с думите: „Кръстихме се, братя, в Христа Иисуса, в Неговата смърт се кръстихме” (Рим. 6:3-11). Евангелието разказва за явяването на възкръсналия Исус Христос на учениците на Галилейския хълм и Неговата заповед да научат „всички езици, като ги кръщават в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Марк 28:16-20). Това е първото от неделните утринни евангелия.
След четене на Евангелието има ектения: „Помилуй ни, Боже“, в която са приложени молби за получател и новопросветен, след което, според Хартата, трябва да се отпусне.
В самия ред на тайнствата Кръщение и Миропомазване връзката им с литургията се указва от: началния възглас на кръщението „Благословено е Царството“, великата (мирна) ектения, пеенето на прокимена, четенето на апостола и Евангелието.
Абдест. Сега, според разпореждането на Православната църква, след ектенията "Помилуй нас, Боже" няма отпуст, а свещеникът извършва още две последователни действия: измиване и постригване на косата.
В древната Църква тези две действия са се извършвали на осмия ден след кръщението и миропомазването. През предходните седем дни новокръстените грижливо съхраняваха върху себе си маслото и св. миро, получени в двете тайнства,и затова те не се измиха, нито свалиха белите одежди, получени при кръщението. През цялото това време те прекараха в пост и молитва, отдалечавайки се от светските удоволствия и развлечения. Споменът за такава практика на древната Църква е запазен в нашия бревиарий, който поставя измиването на осмия ден.
Омиването се извършва по следния ред: свещеникът чете молитви, в които моли Господ да запази неосквернен духовния печат на новопросветения, да го направи непобедим подвижник и да го удостои с вечен живот.
След това „позволява“, казва Лентата, „поясът на момата и булото“ и, свързвайки краищата им, ги потапя в чиста вода и поръсва новокръстения, като казва: „Оправдан си, просветен си, осветен си, измит си в името на нашия Господ Исус Христос и в Духа на нашия Бог.“
След това с гъба, напълнена с чиста (топла) вода, той извършва самото измиване на частите на тялото, помазани с масло и мир, произнасяйки думите:
„Бяхте кръстени, бяхте просветени, бяхте помазани, бяхте осветени, бяхте измити; в името на Отца и Сина и Светия Дух, амин."
Както предишните, така и следващите думи показват последователното извършване на тайнствата, които новокръстеният е удостоен, а именно думите:
бяхте оправдани - показва прощението на греховете;
вие сте били кръстени - за освещаване на душата и тялото във водите на кръщението;
просветен - същевременно към просветлението на душата чрез вяра в това тайнство;
миропомазан - за тайнството миропомазване;
осветен - отнася се до тайнството на Евхаристията, което е било почитано от новокръстените в древната Църква в продължение на седем дни;
измит - отнася се за истинския обред на измиване.
Подстригването се извършва след измиването. То се предхожда от молитва, в която свещеникът измолва Божието благословение върху новокръстените и наглавата му, но преуспял във възрастта, „израства славата на Бога с побелели коси на старост“ и вижда добрия Ерусалим.
След това подстригва кръстообразно косата на главата на новокръстения, като казва:
„Божият слуга (име) се стриже в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (певци - „Амин“).
Подстригването на косата означава подчинение на новокръстения на Исус Христос и посвещаването му в служба на Бога.
Косата на главата обикновено се подстригва в реда, в който се благославя главата: първо се подстригва задната част на главата, след това предната част на главата, след това дясната и лявата страна.
Пострижението е последвано от кратка ектения: „Помилуй ни, Боже” за възприемника и новокръстения. И тогава има отпуст с кръст, където обикновено се поменава светецът, в чиято чест се дава името на кръстения. След отпуста се дава кръст за целуване първо на новокръстените, а след това на обречените.
Въцърковяването е въвеждането на новокръстения човек в църковното общество и разчитането му с него. По своя произход църковяването има и значението на разрешение за влизане в храма.
Обредът за черковяване на младенец се извършва на 40-ия ден след раждането на вече кръстено бебе.
Този обред обикновено следва веднага след четенето на „Молитва към жената при раждане на 40-ия ден“ („четиридесетата молитва“). След като прочете последната (4-та) молитва, свещеникът, като вземе младенеца на ръце, създава за него образа на кръста, - първо пред вратите на храма (в преддверието), - произнасяйки думите:
„Божият слуга (или Божият слуга) (име) е църковен в името на Отца и Сина и Светия Дух, амин.“
Влизайки в храма, той казва:
„Той ще влезе в Твоя дом, ще се поклони на светия Ти храм.“
В средата на църквата той отново създава образа на кръста с думите:
„Въцърковява се Божият раб...” и след тях казва:
„В средата на църкватапея на Тебе."
Накрая пред царските двери за трети път свещеникът, създавайки образа на кръста като младенец, произнася същите думи: „Въчерковява се рабът Божий“. И ако бебето е от мъжки пол, тогава той го носи до олтара, като го носи около престола през високо място и след като го принесе (закачи) на местни икони, го дава в ръцете на тези, които го донесоха. Ако бебето е женско, то не се внася в олтара, а само пред царските двери. Свещеникът завършва черквата с молитвата на Симеон Богоприемец: „Сега отпускаш...” и отпуст с кръста.
ПРОЦЕНТЪТ НА ПРИЕМАНЕ В ПРАВОСЛАВНАТА ЦЪРКВА НА ЛУТЕРАНИ, КАЛВИНИСТИ И ДРУГИ ЧРЕЗ ПОМАЗАНЕ,
КАКТО И АРМЕНЦИ И КАТОЛИЦИ, КОИТО НЕ СА ИЗВЪРШИЛИ ТАИНСТВОТО НА МИРОПОМАЗАНЕТО
Лицата от посочените религии (протестанти, католици, арменци) като цяло имат правилно кръщение. Но протестантите (лутерани, калвинисти и др.) не признават тайнството Миропомазване и нямат правилната йерархична приемственост, която Православната църква признава като необходимо условие за правилното извършване на тайнствата (Втори вселенски събор, Седми вселенски събор, Шести вселенски събор, 95 пр.); следователно всички те са приети в православната църква чрез миропомазване. Що се отнася до католиците и арменците, те получават правилното миропомазване в своите общества и следователно само онези от тях, които не са били миропомазвани в техните общества, се приемат чрез миропомазване.
Обредът на приемане в Православната църква на лица от посочените вероизповедания се състои от самото оглашение и миропомазване. Първо се изповядват на свещеника (но разрешителната молитва не се чете едновременно), след това се прави съобщение над тях в преддверието на храма: те произнасят отричане от предишни заблуди. Отрицанията се произнасят или общо, или със специално представяне на собственото грешно учениерелигия.
След отричането присъединилият се изповядва догматите на православната вяра, чете Символа на вярата и след това свещеникът го въвежда от преддверието в храма с думите: „Влезте в Божията църква и отхвърлете всички неправди и заблуди“. В това време се пее 66-ти псалом. Присъединеният се довежда до катедрата, на която лежи Евангелието; тук той коленичи пред Евангелието, а свещеникът чете молитвата "Господи Боже Всемогъщи", в която се моли на Господа да се даде на просветения да се съедини нелицемерно, неотменимо и нелицеприятно със светата католическа църква.
След молитвата присъединяващият се, ставайки от коленете си, произнася обещание да поддържа и изповядва православната вяра невредим до края на живота си, в уверение на което целува Евангелието и кръста. Свещеникът, който се присъединява, коленичи, чете разрешителна молитва (със специално съдържание) и пристъпва към извършване на самото тайнство Потвърждение (виж Голямата книга на договорите, гл. 106).
След възгласа: “Благословено е Царството” се пее “Царю Небесный” и се произнася голяма ектения със специални молби за благодатните дарове на помазването със св. Мир.
След ектенията свещеникът чете молитвата: „Благословен си, Господи“ (същата, както при младенците преди миропомазването) и извършва самото миропомазване по обичайния чин. След това поставя кръста на помазаника и чете молитвата „Господи Боже наш“, в която пита:
„Ти, Господарю на всичко, запази истинската вяра в него (който е бил помазан), възпитай го в истина и истина и го украси с целия талант.“
След прочитането на молитвата се извършва измиване по обичайния чин и се чете тайна молитва от свещеника (за преклонение на главата): „Облечени в Тебе, Христе и Боже наш“. След възгласа: "Както е Твой еже" се произнася ектенията: "Помилуй нас, Боже",- с особени молби за новопросветените.