Троица ТОРКВАТ СЕВЕРИН БОЕЦИЙ
ДО ДЖОН ДИЙКЪН (1)
Публикувано според книгата: Боеций. „Утешение чрез философия“ и други трактати. - М.: Наука, 1996, с. 127-128, 243.
Нека проучим как „Отец“, „Син“ и „Свети Дух“ могат да повлияят на божеството: по съществен начин или по някакъв друг начин? И мисля, че трябва да вземем метода на изследване оттам, където, както знаем, ни се явява очевидното начало на всички неща, тоест от самите основи на католическата вяра. Тогава, ако попитам дали този, който се нарича Отец, е субстанция, отговорът ще бъде: да, той е субстанция. И ако попитам дали Синът е субстанция, отговорът ще бъде същият. И никой не би се съмнявал, че Светият Дух също е субстанция. Но, от друга страна, когато събера Бащата, Сина и Светия Дух заедно, се оказва, че има [само] една субстанция, а не няколко (множества). В този случай единната субстанция на тези Три не може нито да бъде разделена, нито разделена и тя не е, така да се каже, вид единство, образувано от комбинацията на [нейните] части, а е просто едно. Следователно, каквото и да се каже за божествената субстанция, всичко това трябва да бъде общо за Тримата и това ще бъде един вид знак за това, което би могло да се каже за субстанцията на божеството, а именно: каквото и да се каже за нея по този начин, всичко това ще бъде казано отделно и за отделните Три, събрани в едно. Така, ако кажем: „Отец е Бог, Синът е Бог, Светият Дух е Бог“, тогава Отец, Синът и Светият Дух са един Бог. Следователно, ако тяхното единствено божество (deitas) е една единствена субстанция, тогава името "Бог" може да повлияе на божествеността (divinitas) по съществен начин.
По същата причина Отец е истинен, Синът е истинен, Светият Дух е истинен; но Отец, Син и Свети Дух не са три истини, а една (2). Така че, ако обединенитетяхната същност е и единствената истина, тогава е необходимо "истината" да бъде казана [за тях] по същество. Очевидно е, че и за „доброта“, и за „неизменност“, и за „справедливост“, и за „всемогъщество“ и за всичко останало се говори по субстанциален начин, който казваме както за отделни [от тях], така и за всички поотделно (singulariter). Оттук става ясно, че това, което може да повлияе отделно по отношение на отделни [от тях], но не може да повлияе по отношение на тях, не влияе съществено, а по различен начин - наистина
дали това е така, сега ще проуча. Защото този, който е „Отец” не пренася това име нито върху Сина, нито върху Светия Дух. От което следва, че името, което му е дадено, не е субстанциално, защото ако беше субстанциално, като "Бог", или като "истина", "справедливост" и дори като самата "субстанция", то би повлияло на останалите.
По същия начин "Синът" сам приема това свое име и не го споделя с други, както в случая с [имена] "Бог", "истина" и както в другите вече споменати случаи. Също така "Дух" не е същото като "Баща" и "Син". Въз основа на това, ние възприемаме, че "Отец", "Син" и "Свети Дух" не засягат по същество самата божественост, но по някакъв друг начин, защото ако [всяко от тези имена] беше изразено по същество, тогава то би засегнало както отделните [от тях], така и всички [от тях] поотделно. Очевидно е, че такива [имена] засягат по отношение на нещо; защото "Бащата" е баща на някого, а "Синът" е нечий син и "Духът" е нечий дух. От това следва, че дори "Троицата" не засяга Бога съществено, тъй като Отец не е Троица (защото този, който е Отец, не е Син и Свети Дух), и Синът не е Троица, и Светият Дух не е Троица според същия метод.[разсъждение], но Троицата се състои именно в множеството стилове (personae), а единството в простотата на същността.
Но ако лицата са отделни и субстанцията не е отделна, необходимо е наименованието, което произлиза от лицата, да не принадлежи към субстанцията; но Троицата на Личностите е произведена от различие, следователно "Троицата" не принадлежи към субстанцията. Откъдето идва, че нито "Отец", нито "Син", нито "Свят Дух", нито "Троица" говорят за Бога субстанциално, а, както вече беше казано, във връзка с нещо. Но "Бог", "истина", "справедливост", "всемогъщество", "субстанция", "неизменност", "добродетел", "мъдрост" и всичко, което може да се мисли от този вид, се казва за божеството (divinitas) по същество.
(1) Йоан е дякон, а по-късно, от 523 г., епископ на Римската църква. Той се сближава с Боеций в Равена, където е изпратен от Теодорих, след като се завръща от Константинопол, след като е пътувал като посланик при император Юстин.