Трудните думи на Божествената литургия Как се появи речникът - разказва Олга Седакова, Православието и светът
„Трудните думи на поклонение. Църковнославянобългарски пароними” е справочник за филолози, изследователи на богослужебни текстове и всички, които искат правилно да разберат службата. Безполезни и празни, напразно - тоест в неподходящо време, благодатта на въздуха и откровението на езиците - много думи на църковнославянски са подобни на българските, но имат съвсем различно значение. За пояснения - към речника на известния филолог, преводач и теолог - Олга Александровна Седакова.
Изтеглете речник“Трудни думи за поклонение. Църковнославянобългарски пароними”djvu
През 1992 г. Никита Илич Толстой, мой учител и учител на Александър Кравецки и Александра Плетньова, предложи да напишем нов раздел в списанието „Съветско славяноведение: Уроци по църковнославянския език“. Преди това вече имахме преподавателски опит: Кравецки преподаваше полунелегални часове на църковнославянски език, а в съветските години аз все още бях напълно нелегален. След това се скрихме още малко, защото подобни дейности бяха квалифицирани като „религиозна пропаганда”.
— И как решихте, че е необходимо да организирате такъв „кръг“?
- Питаха ме за това. Хората, които познавах, често ми задаваха въпроси за значението на различни думи, различни стихове от богослуженията. И тогава няколко души решиха да се обединят и да започнат редовни класове по славянски. Изобщо не възнамерявах да бъда учител, а и самият аз не бих се осмелил, защото разбирането ми беше по същество интуитивно - все пак самият аз не съм учил специално църковнославянски.
—Ами университетът?
В университета учехме старославянски език - това е съвсем различно. И ние го изучавахме в чисто лингвистичен аспект:те реконструираха праславянски, индоевропейски форми, корени, редувания на звуци в църковнославянски думи ... Четенето - и особено разбирането - на текстове изобщо не помага. Освен това старославянският (в България той се нарича старобългарски), езикът на първите ръкописи от 10-11 век, е много далеч от съборния църковнославянски език (така се нарича периодът, в който езикът на богослужението се оформя до съвременен вид).
Нито светската лингвистика, нито църковната наука описват какво се е случило с езика между тези две епохи. Те бяха прави, имаше спонтанни промени ... Новите текстове разшириха речника (много текстове, които бяха въведени в употреба през следващите векове, все още не бяха преведени на старославянски). Цялата тази еволюция не е описана. Още преди каквото и да е преподаване, аз много се интересувах от този въпрос: как църковнославянският се е развил от староцърковнославянския език. Опитах се да намеря някакъв учебник по история на църковнославянския език, но скоро разбрах, че просто няма такива учебници. Така че нямаше къде да се учи.
Естествено нищо не разбирах от тях, но това ме очарова. Струваше ми се, че това е нашият език, но такъв, какъвто става на небето или в приказката. Особено ми харесаха глаголите и техните окончания: -аху, -аше ... И съюзи като "дондеже", "аще". Но най-важното, може би: чух, че този език е по-поетичен от българския, който говорим. Всичко звучи като поезия в него (аз също научих поезия, без да я разбирам).
Много по-късно исках да разбера какво пише. Започнах да мисля за думите. Първото движение може да се изрази като: "Това не означава това, което мисля." “Inspire my prayer” явно не е това, което си мисля, тоест не означава българското значение “вдъхновявам”. И какво е? Последният тест беше накраяИ накрая сравнение с гръцкия оригинал. Но точно с проверка - защото познах по друг начин.
Това е като биографична предистория на речника.
Беше и езиково. Най-много ме интересуваше семантиката и нейната история в езика. Как се променя значението на една дума, как някои от нейните значения се отдръпват и други излизат напред. В университета търсех такъв предмет: историческа семантика. Оказа се, че такъв обект не съществува.
— Как минаха часовете ви по църковнославянски? Много хора ли дойдоха?
- Отначало имаше много: събирахме се някъде в работилниците на художници. Но по това време всички разговори в кухнята и тавана бяха на „най-новите теми“ - за живота, за смъртта ... И когато хората разбраха, че просто трябва да научат спрежения и склонения, почти всички избягаха. Мисля, че първите две години от обучението ни в тези семинари не донесоха особен резултат. Освен че се научих да преподавам. И когато започнаха да се събират в къщата ми, вече беше по-сериозно.
—Какви книги сте изучавали?
Докато преподавах, забелязах за себе си две основни пречки при четенето и разбирането на църковнославянския текст. Първо, това е синтаксис, други значения на падежите - и особено инверсиите, тоест променен словоред, което е неразбираемо за човек, който е свикнал с новата българска литература. Следи от стихотворни обръщения в гръцките оригинали. И така разплетохме и изправихме известното „тъкане на думи“, „навивка от думи“.
Второ, това е различно значение на познатите думи, илюзията за тяхната разбираемост. По отношение на църковнославянския и българския това е обширна област от фалшиви "съвпадения". Дори не знаех, че са толкова много!
— Например?
някоиот тях са добре известни, като стомах - живот, диария - упрек, срам - зрелище, публично събрание. Мислех, че ще има сто-две такива думи, но в последното издание на речника има около 3000! Нямах такъв грандиозен план - да сверя всяка дума с гръцкия оригинал, да посоча употребата й, да цитирам цитати и да преведа всяка от тях. Класическите речници са ограничени до набор от употреби, без да ги превеждат. „О, иска ми се да знаех, че това се случва, когато тръгнеш на дебюта си!“. Когато започнах, не знаех каква работа ме очаква. Щях да направя малък учебен списък с думи, които обикновено се разбират "на български", когато означават нещо друго.
Спомням си, че всичките ми ученици разбираха думата вдъхновявам в Псалома като обичайната българска дума вдъхновявам, тоест влагаха я в съзнанието ми. И правилното значение - чувам, слушам. По-късно го тествах върху деца и се оказа, че децата по-добре отгатват, че тук нещо не е наред. Възрастното съзнание бързо намира заобиколни начини по някакъв начин да оправдае неправилните си предположения. Например, защо толкова упорито се молим за „огорчени души” (ако разбираме тази дума на български)? И те ще обяснят защо... В действителност те означават „тези, които са пострадали“, „страдащи от другите“ (срв. „те озлобиха монаха“ - това не означава, че го направиха зъл).
Ето един от любимите ми примери: „колко непостоянно е величието на твоята слава.“ Питам възрастните: какво значи - "непостоянен"? Може ли величието на Божията слава да трепти, да бъде повече или по-малко? И всеки веднага започва да измисля как да направи това, за да свърже обичайното (и грешно) разбиране с нещо правдоподобно. И децата мислят и разбират, че тук има корен да стои, да стои, тоест непостоянен, срещу който не може да се изправи. Много пъти съм се убеждавал, че децата чуват структуратадумите са много по-ясни. При възрастните думите се слепват, те вече не виждат частите си.
— Каква беше основната трудност при преподаването?
- Църковнославянският като цяло е изкуствен език: той е създаден, за да превежда сложни, сложни произведения на устен племенен език, който все още не е разработил речник за най-важните абстрактни и богословски понятия. Но аз описвам работата на преводачите в уводната статия към речника, няма да се повтарям. Различни видове семантични различия. Понякога те са доста фини, не толкова очевидни като "корема" и "срама". Като думата топло. На български „топло“ означава средата между студено и горещо, а на славянски – много горещо. Тоест топлата молитва е ревностна, пламенна, пламенна молитва.
Или думата тихо - на български е тихо. Тих характер - така казват за човек с умерен или слаб темперамент. А славянската дума тих не е просто „слаба“, тя е и приятна, успокояваща. В гръцките и славянските езици думата мълчание се използва и по отношение на владетели, за спокоен период на власт, когато няма бури, войни (срв. Най-тихия).
— И тогава започна работата с речника...
— Направихме първия речник още в предкомпютърната ера. Вероятно е трудно да се измислят по-трудни обстоятелства за работа: публикациите са недостъпни, нямаше електронни бази данни, нямаше добър речник, с който да се сравни нещо. Естествено се обърнах към старобългарския речник на Срезневски (има различен речник), към речника на Дяченко (който също по същество няма пароними) ...
— Как избрахте думите за речника?
Прочетох всички богослужебни книги подред - Постния Триод, Цветния Триод, Октоиха, Минея ..., и изписах всяка „трудна“ думана картата. След това прочетох всичко втори път и отново намерих думи, подобни на български. Струва ми се, че това е безкраен процес. Затова първото издание не се нарича „речник”, а „Материали за речник”. И второто издание на речника не може да се нарече пълно. Прочетете същите текстове още 3 пъти и пак ще откриете нещо ново.
— Вероятно в онази предкомпютърна ера са направили картотека?
— Картите бяха залепени на големи листове. Помогна ми моята кръщелница, дъщерята на Александър Корнухов (сега тя също стана мозайка, а тогава беше в 10 клас) - тя залепи всичко заедно, написа го с красив почерк. И тогава сам въведох тълкуването на думите там. Натрупахме огромна купчина от тези листове. По това време славянският шрифт все още не е разработен. Саша Кравецки чрез хитри търсения намери някакъв шрифт и се научи да пише (все още не знам как). Дадох му листове, написани на ръка, и той напечата. Запазих първите редакции на набора на Кравецки.
— А как се зароди самата идея — да направим речник, да направим отделно издание?
— Имахте ли намерение да направите по-просто издание?
— За всяка дума все още давате контексти ...
— Да, оригиналността на този речник се състои именно в това, че за всяка дума са дадени контексти и всеки пасаж е преведен. Направих всичко това на своя отговорност и риск, тъй като повечето от тези текстове изобщо нямаха български превод. Но от опита на преподаване разбрах, че дори думата да е разбираема, това все още не е достатъчно. Трябва да разберем как работи в контекста. В резултат на това имаше много големи цитати от различни текстове и всички те бяха преведени. Мария Сергеевна безмилостно ме принуждаваше да превеждам всичко и да давам гръцки еквивалент на всяка дума. И как търсихме фрази, които забравихнапишете справка ... „Къде може да бъде това? В Октоих? В Менейона?
— Разкажете ни за най-запомнящите се отговори към вас...
Веднъж познат баща дойде при сестра ми и тя му даде този речник. Той беше много щастлив, а след това каза: „Точно днес разбрахме с отеца дякона какво е „озлобена душа“, за която се молим всеки ден. Вероятно не е това, което си мислим." И наистина интуицията му не го подведе: не това, което мислим. Отваря речника и вижда, че огорченият е този, на когото е донесено зло, човекът, който е обиден, унижен от някого, а не този, който сам е станал зъл.
Учудващо е, че често ключовите думи, които се повтарят почти всеки ден, остават в зоната на такава „почти разбираемост“.
— Каква беше реакцията на читателите на тази рубрика в списанието?
— Списанието се четеше предимно от лингвисти. Не мисля, че някой друг е гледал това списание.
— Значи истинският отговор дойде при пускането на речника?
— Речникът съществува от 7 години?
— Да, първото издание беше през 2005 г. Отначало книгата се казваше „Църковнославянобългарски пароними. Материали за речника. Всъщност, строго погледнато, терминът пароним - думи, които звучат подобно, но имат различно значение - обикновено се използва в рамките на един и същ език. И има два различни езика. Но В. В. Виноградов говори и за паронимите в този смисъл. Но вече второто и третото издание нарекохме по друг начин: „Речник на трудните думи от богослужението: църковнославянобългарски пароними“. Преместихме „паронимите“ малко в сянка, защото такова академично име ще изплаши обикновения църковен човек. Все пак речникът е замислен за масовия читател.
Чувал съм много благодарности от свещениците. Казаха, че е за тяхважна книга, която биха искали да дадат тази книга на енориашите. Но това изисква друг тираж и по-лек тип издание. Тук отец Николай Балашов каза, че ще трябва да се направи национално издание – не за специалисти, не за академични. Обратен гръцко-църковнославянски речник, например, няма да е необходим там, някои специални неща могат да бъдат премахнати и просто да се направи удобна книга за четене. Но досега никой не го е направил.
— И каква е основната трудност в тази работа?
- Би било възможно да свършите тази работа, ако поканите помощници. Но проблемът е, че изборът на правилните думи не може да бъде формализиран: не мога да обясня на друг човек на кои думи да обърна внимание, кои думи да напиша. За да разберете, че тази или онази дума не означава „не точно това, което мислим“, човек трябва добре да разбере цялата фраза. Със сътрудници и при наличните възможности (електронна база данни) би могло да се продължи работата.
И ето още един отговор. Този речник се озова в Амброзианската библиотека в Милано. И на базата на този речник ме приеха в Амброзианската академия, в нейния славянски отдел.