В Църквата се разкрива такава пълнота на живота, която е несравнима с нищо в света
Патриаршеският екзарх на цяла Беларус, митрополит Мински и Слуцки ФИЛАРЕТ, в навечерието на Поместния събор, отговори на въпроси на белобългарски и български журналисти
Вашето семейство беше ли религиозно?Мисля, че семейството, в което израснах, беше пример за това как в ерата на насилственото държавно изкореняване на религията хората продължаваха да живеят и възпитават деца в вярност към традициите, запазвайки вярата и искреното благочестие. Но беше много органично - не в духа на съпротивата, а по-скоро, както се казва сега, в духа на отстояването на положителни ценности. Положителните стойности бяха различни. Израснал съм в музикална атмосфера и съм получил музикално образование. Баща ми обичаше театъра и рецитираше Пушкин наизуст. От дете той възпита в мен любов към класическата българска литература и изобщо към книгите, които цял живот съм събирал (после предавайки събраното на нашите духовни училища). Преживяхме богатството на българската култура в нейната цялост. Но вътрешното ядро, духовната опора беше, разбира се, православната традиция, която не само присъстваше, но все повече се разкриваше пред мен: в църковните служби, в общата семейна молитва, в човешкото общуване.
Имахте ли възможност да общувате със свещениците, да видите пример за тяхното служение в тогавашните условия?В младостта си имах късмета да познавам старите московски свещеници. В нашата къща имаше монаси - истински духовни подвижници от онези времена, когато жестокото преследване на Църквата сведе монашеския живот до минимум. Отец разказа как като момче през 1912 г. неочаквано се срещнал в градината и разговарял с Ярославския архиепископ Тихон, бъдещия патриарх, когато ги посетилселска къща и как по-късно, приближавайки се до гроба на патриарха, той си спомня тази среща. Всичко това беше доказателство за жива, непрекъсната традиция, живот, основан на вяра. В такъв живот се разкриваше духовна дълбочина, той пораждаше готовност да вървиш срещу течението в това, което е най-важно и съществено за човека.
Владика, през 1953 г., малко след смъртта на Сталин, Вие постъпихте в духовната семинария. Вървяхте ли „срещу течението“?
Това решение съзря постепенно, до голяма степен под влиянието на моята кръстница Мария Фьодоровна, по-голямата сестра на майка ми, но и като резултат от семейното възпитание като цяло. Имах опити да получа светско образование, но факт е, че никога не съм бил член на Комсомола и това беше сериозна пречка за влизане в университет. Не толкова "вървях срещу течението", колкото просто принадлежах към "друго течение" - църковното. Църквата винаги е жива и винаги ще бъде жива, въпреки всичко, което се случва в света, и, според словото на Господа, портите адови няма да й надделеят (Матей 16:18). В Христовата Църква се разкрива такава пълнота на човешкия живот, която е несравнима с нищо в света, защото в Църквата ние влизаме в духовно общение с Бога. Понякога казваме, че ние избираме нашия духовен път, но това не е съвсем вярно, не е съвсем християнско. Бог ни призовава и нашата работа е да отговорим на този призив и да се опитаме да го следваме през целия си живот. Ние сме слаби, често глупави, но Господ ни укрепва и просвещава, ако имаме дръзновението да Му се доверим.
И все пак сте тръгнали по пътя на църковната служба във време, когато това не е било толкова обичайно, колкото сега. Тогава мислихте ли, че ще станете епископ?Един от образите на Църквата е образът на духовното войнство. Християнинът дава обещания за цял живот - в кръщението,свещеник и епископ полагат клетва при ръкополагане в сан. Нарушаването на клетва е предателство. А църковната служба е точно такава: отидете там, където сте изпратени да изпълните своя дълг и го изпълнете - ревностно, тоест искрено и с прилагане на всичките си сили. Но Църквата не е просто армия, държана заедно от духовно единство. Църквата е онова „място“, където човек, с всичките си слабости и таланти, се среща с Бога, Създателя и Осигурителя на човешкия живот. И човек, и Бог действат в Църквата. И всеки човек служи на Църквата и на Бога в чина, в който е поставен на служба. И това служение има една цел: вечното спасение на човека.
През какви етапи преминахте, преди да достигнете най-високата степен на свещеничеството? Кое е най-важното в епископското служение?Подобно на другите, аз съм минал през различни етапи. Още през годините на обучение в семинарията ми се падна да бъда иподякон на Негово Светейшество патриарх Алексий I и това се превърна за мен в също толкова важна школа, подготовка за свещеническо служение. За центъра центърът на църковния живот е именно богослужението с неговия древен, вековен обред и устав. Навлизането в ритъма и структурата на църковното богослужение, преживяването на циклите от празници и пости, усвояването на литургичното богатство на Православието – това е изключително важно за разбирането на Църквата и живота в нея. Но православната традиция също трябва да бъде внимателно изучавана, особено от бъдещите свещеници. Трябваше да бъда ректор на московските духовни училища и си спомням това време с благодарност, както и годините, когато самият аз учих в семинарията и академията на Троице-Сергиевата лавра. В лаврата приех и монашество през 1959 г. Задължителни качества за епископа са любовта към богослужението и грижата за богословското образование. Но най-важното е пастирската служба, грижата за организациятацърковните общности и духовното състояние на техните членове.
В нашата Църква епископите се избират измежду монасите. Каква е връзката между това да си епископ и да си монах?В Православната църква монашеството винаги е било много важно, много от нашите светци са преподобни, тоест монаси-подвижници, прославени от Църквата. И през 20-ти век монашеският подвиг, който се извършва не само в манастирите, но и буквално в нелегалността на много християни, според мен е не по-малко важен от подвига на изповедниците и мъчениците, които са пострадали за вярата си. Монашеството – както явно, така и тайно – запази и разпали огъня на вярата, когато тя обедня в обществото. Не напразно монашеският подвиг винаги се е смятал за форма на мъченичество дори в онези времена, когато вярата не е имала пречки в християнския свят. Ето защо нашите епископи се избират измежду монасите, тоест тези хора, които са отхвърлили всички външни пречки по пътя към спасението и служението на Бога и Църквата. Но бих казал, че епископът има двойна абдикация. Монахът трябва да се посвети изцяло на духовна работа и молитва. И дори епископът е призван да отмени собственото си спасение в известен смисъл, според думите на апостола: Аз станах всичко за всички, за да спася поне някои (1 Кор. 9:22). Епископът не трябва да се грижи за себе си, а преди всичко за своето паство, за своята църква, която му е поверена от Бога. Епископът се грижи за всички, които са под негова грижа, за всички аспекти на църковния живот. Той взаимодейства със светските власти, с обществото, с културата, с представители на други вероизповедания и религии. Но основната му дейност е организацията на църковния живот: както енорийския, така и монашеския живот, и живота на духовните и богословските училища, както и загриженост за служението на милосърдието, за църковното творчество и изкуство.и за запазване на самата памет на църковното Предание в неговата цялост.
Това означава ли, че Църквата изобщо не трябва да се интересува от „телесната“, материална страна на човешкия живот и обществото?Този възглед е опасна заблуда. Църквата винаги не само е смятала служението на милосърдието за една от най-важните прояви на вярата, но и активно е помагала за задоволяване на нуждите на онези хора, които по различни причини не могат да си осигурят достойно материално съществуване. Църквата не пренебрегва материалните нужди на хората. Просто сочи правилната йерархия на ценностите: първо – духовни, а след това – телесни. И именно от първостепенната грижа за душата следва грижата за тялото – преди всичко грижата за бедните, нуждаещите се, слабите, болните. Защото как да се погрижим за душата, ако най-необходимите телесни нужди не са задоволени?! Оттук и спешният призив на Църквата, отправен към богатите, успешните, управляващите: помогнете на своите братя, споделете с тях вашето богатство, което по същество принадлежи не на отделни хора, а на цялото общество и в крайна сметка на Бога, Създателя на всичко и Доставчика.
Имате предвид въпросите, които бяха повдигнати в известните публични изявления на бившия епископ Диомед?
Относно изказванията на бившия епископ Диомед и неговите поддръжници, Архиерейският събор, който се състоя през лятото на 2008 г., се изказа с пълна категоричност. В действията на бившия епископ на Чукотка има канонични нарушения и по-нататъшните му действия само потвърждават факта, че той се е поставил извън Църквата. Съжалява именно отказът на бившия епископ Диомед да дойде на Архиерейския събор, отказът да обсъди открито, съборно със съборни събори въпроси, които го безпокоят.
Господи, какви саКакви според вас са основните задачи пред Църквата днес?
Основната задача, или по-скоро мисията на Църквата, е една и съща през цялото време: да разпалва вярата, да отваря пътя на хората към живота в Христа, към благодатното общение с Бога. От тази основна задача следват всички останали, които се отнасят не само до Църквата, но и до обществото: утвърждаването на християнския морал и най-вече милосърдието и взаимното доверие, които така липсват в съвременния живот, както и помирението на вярата и разума, вцърковяването на културното творчество. С други думи, проповядването на Евангелието в различни форми, въвеждането на християнско съдържание в различни области на човешкия живот. Защото, както винаги е казвал Негово Светейшество патриарх Алексий II, въпреки че Църквата е отделена от държавата, тя не е отделена от обществото.
Днес много хора са загрижени за възможните негативни последици от глобалната икономическа криза. Каква според Вас е ролята на Църквата в тази ситуация?