В) Неподчинение и извършване на грехове – Студиопедия
Вредата и пагубното влияние на греховете е извън съмнение. Според много ранни мюсюлмани вярата се увеличава чрез подчинение и намалява чрез непокорство. А това означава, че ако изпълнението на задължителните и желателни предписания укрепва вярата, то забранените и нежелани действия я отслабват.
Но не бива да забравяме, че греховете са много различни по тежест, пагубност и вредни последици. Ибн ал-Кайим, Аллах да се смили над него, пише: „Няма съмнение, че неверието, нечестието и непокорството са с различна степен на тежест, точно както вярата с праведни дела е с различна степен. Всевишният каза:„Те ще предприемат различни стъпки пред Аллах, защото Аллах вижда какво правят“ (Али Имран, 163);
„За всички ще има стъпки, съответстващи на това, което са направили. вашият Господ не е в неведение за това, което правят” (ал-Ан’ам, 132);
“Отлагането назабранения месецсамо увеличава неверието” (ат-Тауба, 37);
“Що се отнася до онези, които вярват, тяхната вяра се укрепва от това и те се радват. А що се отнася до онези, чиито сърца са наскърбени, това добавя съмнение към тяхното съмнение и затова те ще умрат невярващи” (ат-Тауба, 124-125).
В Корана има много подобни стихове.” [105]
Коранът и Сунната показват, че греховете се делят на големи и малки. Всевишният Аллах каза:„Ако избягвате големи грехове от това, което ви е забранено, тогава Ние ще простим вашите зли дела и ще ви въведем в почтен вход“ (ан-Ниса, 31);
„Те избягват големи грехове и мерзости, с изключение на дребни и малки прегрешения“ (ан-Наджм, 32).
И в ас-Сахих на Муслим има хадис от АбуХурайра, Аллах да е доволен от него, че Пратеникът на Аллах, с.а., е казал:„Петте молитви, изпълнението на всяка следваща петъчна молитва и спазването на всеки следващ пост в Рамадан служат като изкупление за извършеното между тях, ако човек избягва сериозни грехове.”[106]
Ал-Бухари и Муслим също цитират хадиса на Абд ал-Рахман бин Абу Бакра в „ас-Сахихс” от ал-Бухари и Муслим, който разказва от думите на баща си: „Веднъж Пророкът, e, попита:„Трябва ли да ти разкажа за най-сериозния от греховете?“. Ние казахме: “Разбира се, кажи ми, о, Пратенико на Аллах!”. Тогава той каза:„Това е общуването на партньори с Аллах, неуважение към родителите“. Казвайки това, Пророкът, с.а.с., легна подпрян на ръката си, а след това седна и каза:“Наистина, това е лъжлива дума и лъжливо свидетелство! Това е лъжлива дума и лъжливо свидетелство. И той продължи да повтаря това, докато не си помислих: „Той никога няма да спре!“[107]
Същите сборници съдържат хадиса на ‘Абдуллах бин Масуд, който съобщава, че Пратеника на Аллах, с.а., е бил попитан: “Кой е най-сериозният грях пред Аллах?” Той отговори:„Сдружаване с Аллах, Който те е създал“. Попитаха го: "И после какво?". Той отговори:"Да убиеш дете от страха си какво ще яде с теб". Попитаха го: "И после какво?". Той каза:„Прелюбодеяние с жената на съседа“.[108]
От друга страна, всички тези грехове могат да бъдат разделени на четири групи: ангелски, дяволски, хищнически и животински.
Ангелските грехове са тези качества и действия, които не са подобаващи на творението, които могат да бъдат присъщи само на Господа на световете, като величие, високомерие, власт, мощ, високомерие, поробване на създанията и т.н. Такива грехове са най-многотежък.
Дяволските грехове са оприличаване на Сатана и те включват завист, несправедливост, измама, злоба, измама, хитрост, измама, заповядване на непокорство към Аллах и насърчаване на това, отказ от подчинение към Него и обвиняване, изкривяване на религията Му и измисляне на ерес, призоваване на ерес и грешка. Тези грехове отстъпват на първата група по своята пагубност и вредност.
Хищническите грехове са жестокости, причинени от враждебност и гняв, като кръвопролитие, нападение върху онези, които са слаби и беззащитни. Тези грехове водят до всякакви обиди, нанесени на хората и несправедливи дела.
Животинските грехове са алчността, алчността, желанието за задоволяване на страстта към храна и сексуална близост. Оттук идват прелюбодеянието и кражбата, поглъщането на имуществото на сирака, алчността и алчността, страхливостта и страха, нетърпението и много други. Повечето от зверствата, извършени от хората, принадлежат към тази група, защото не винаги могат да си позволят ангелски или хищнически грехове. Чрез тях те стигат до всички други грехове, защото греховете ги носят със себе си. Първо започват да извършват хищнически грехове, после дяволски, после ангелски. В крайна сметка те посягат на изключителното право на Господа на световете и се свързват с Него. [109]
Така греховете се различават по степента на тяхното пагубно влияние върху вярата, върху нейната сила и твърдост. Тези различия между греховете и тяхното въздействие върху вярата се определят от няколко аспекта, като вида на греха, степента на неговата тежест и пагубност, времето и мястото на извършването му, позицията на този, който извършва греха, и много други.
Ибн ал-Кайим, Аллах да се смили над него, пише: „С една дума, мерзките дела се различават по своята степен на пагубност. човек,който има любовница или жена, която има любовник, извършва по-малко сериозен грях от развратника или проститутката, която прелюбодейства с първия срещнат човек. Този, който пази греховете си в тайна, поема по-малък грях от този, който греши публично. И този, който не разкрива греховете си, извършва по-малко престъпление от този, който разказва на хората за тях, тъй като последният е много далеч от милостта и прошката на Всемогъщия Аллах ... По същия начин прелюбодеянието с неомъжена жена е по-малко сериозен грях от прелюбодеянието с жена, която има съпруг, тъй като последното също предполага несправедливо отношение към съпруга си, потъпкване на правата му и оскверняване на леглото му. Такъв грях е повече или по-малко сериозен от просто прелюбодеяние. По-специално, прелюбодеянието с жената на ближния се счита за по-сериозен грях от прелюбодеянието с жена, която не живее наблизо, тъй като в първия случай грехът на изневярата е съчетан с нарушаване на правата на ближния и неизпълнение на съответната заповед на Всевишния Аллах и Неговия Пратеник. По същия начин изневярата със съпругата на някой, който е отишъл да се бие в името на Аллах, се счита за по-голямо престъпление пред Аллах от изневярата с друга жена...
Въпреки това, тежестта на този грях се различава не само в зависимост от това кой е извършил прелюбодеяние, но и в зависимост от времето, мястото и заобикалящите обстоятелства, както и от позицията на самия грешник.
По-специално, прелюбодеянието през деня или нощта в Рамадан е по-лошо от прелюбодеянието по всяко друго време, точно както прелюбодеянието на славни и почитани места е по-лошо от същия грях на други места.
Що се отнася до различията, определени от позицията на грешника, прелюбодеянието, извършено от свободен човек, се счита за по-сериозно отпрелюбодеяние, извършено от роб. Поради тази причина робите получават за този грях наказание, равно на половината от това на свободен човек. Освен това прелюбодеянието, извършено от човек, който е имал интимна близост със съпругата или съпругата си, е по-сериозно от прелюбодеянието, извършено от девица или девица. По същия начин прелюбодеянието, извършено от старец, е по-лошо от същия грях, извършен от млад мъж ... Прелюбодеянието, извършено от образован човек, се счита за по-лошо престъпление от прелюбодейството, извършено от невежа. И това е очевидно, тъй като ученият осъзнава мерзостта на този грях и неговите последствия и го извършва съзнателно. Освен това прелюбодеянието, извършено от човек, който може да се въздържи от него, също се счита за по-долен грях от прелюбодеянието, извършено от беден беден човек.
В някои случаи по-лекото престъпление се комбинира с друг грях, което го превръща в по-сериозно. Например, изневярата може да бъде придружена от страстна любов, която кара човек да мисли за любимата си, да я обожествява и почита, да се смирява и да се унижава пред нея, да отказва да се подчини на Всевишния Аллах и Неговия Пратеник в името на нейните заповеди и заповеди. Този грях може да накара човек да обича любовницата си с цялата си душа и да я превъзнася, да бъде приятел с тези, с които е приятел, и да бъде във вражда с тези, с които е във вражда, да обича тези, които обича, и да мрази тези, които мрази. Всичко това, разбира се, причинява много повече вреда на човек, отколкото просто прелюбодейство.”[110]
Шейх Мохамед бин Салих ал-Утаймин каза: „Вярата намалява поради определени причини.
1 - Извършването на грехове намалява вярата в зависимост от техния вид и тежест, небрежностотношение към тях и силата на гравитацията към тях.
Що се отнася до вида и тежестта на греховете, големите грехове отслабват вярата повече от малките грехове. Например, несправедливото убийство на човек намалява вярата повече от незаконното присвояване на имущество. Освен това два гряха го намаляват повече от един грях и т.н.
Що се отнася до небрежното отношение към греховете, ако непокорният пренебрегва законите на Аллах и не изпитва правилен страх от Него, тогава греховете намаляват вярата му повече от вярата на някой, който уважава Всевишния Аллах и много се страхува от Него, но понякога прави пропуски.
Що се отнася до влечението към греховете, ако човек извърши престъпление без съществени причини, това отслабва вярата повече, отколкото престъпление, извършено поради съществени причини. И затова арогантното поведение на беден човек и прелюбодеянието, извършено от старец, се считат за по-сериозни грехове от арогантното поведение на богат човек и прелюбодеянието, извършено от млад мъж.
В този хадис се казва: „Аллах няма да говори с трима души и няма да ги очисти и ще ги сполети болезнено наказание.” [111] Те включват побелял развратен старец и арогантен бедняк и това се обяснява с факта, че те нямат съществени причини за извършването на тези грехове.”[112]
От всичко казано можем да заключим, че всякакви грехове отслабват вярата, но в различна степен, в зависимост от редица фактори. Сред тези фактори са следните:
1 - вид престъпление;
2 - степента на неговата пагубност;
3 - степента на неговата тежест;
4 - времето и мястото на извършване на грях;
5 - степента на пренебрегване на това;
6 - позицията на самия грешник.
Изложихме подробно обяснение на това по-горе и за да помогнем по тези въпросисамо Аллах може!
Що се отнася до обстоятелствата, които предпазват човек от грехове и му помагат да ги отбягва и избягва, между другото е необходимо да се спомене знанието за опасността от непокорството, техните резултати, лошите последици и голямата вреда, която причиняват.
Ибн ал-Кайим, нека Аллах да се смили над него, успя да опише напълно лошите последици от греховете само с няколко думи: „Лишаване от Божията подкрепа и поквара на мисленето, неразбиране на истината и гниене на душата, неизвестност и загуба на време, отвращение към хората и отчуждение от Господа, отхвърляне на молитвата и безчувственост на сърцето, лишаване от благодат в земното много и време, лишения познание и низост, унижение пред врагове и стягане в гърдите, изкушение от лоши другари, които унищожават душата и губят време, продължителна меланхолия и тъга, тежък живот и затваряне на съдбата - всичко това се поражда от непокорството на Аллах и пренебрегването на спомена за Аллах, точно както водата поражда растеж на културите, а огънят - пожари. И всичко, което е противоположно на това, е породено от смирение и послушание.”[113]
Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката:
Деактивирайте adBlock! и обновете страницата (F5)наистина е необходимо