Властелинът на пръстените“ и християнството
Като се има предвид, че не всеки, който е чувал за тази книга, отдели време да я прочете, нека накратко да си припомним сюжета на произведението. Книгата описва един от епизодите от историята на един фантастичен "праисторически свят", обитаван от най-различни създания - елфи, магьосници, хора, гноми, хобити, орки и др. Тъмният владетел - Саурон - се стреми да покори целия свят, потапяйки го в хаос и насилие, унищожавайки всичко добро и красиво. Той започва война, но за решителна победа трябва да овладее магическия пръстен, който случайно е притежание на хобита Фродо. Целта на Фродо е да попречи на Саурон или някой друг (включително самия него) да завладее пръстена, тъй като в този случай новият собственик също ще попадне под властта на злото и ще стане друг тъмен владетел. Единственото нещо, което остава, е да се промъкне в самото леговище на Саурон и да хвърли пръстена в устата на планината (където някога е бил изкован), за да го унищожи завинаги.
Светът не се спасява без участието на самия свят - всички участват в битката, но нейният изход зависи от успеха или неуспеха на операцията на Фродо. Заедно със своя спътник Сам той прониква до заветната планина, но вече не може да преодолее изкушението и в резултат на това пръстенът попада в отдушника поради щастлива комбинация от обстоятелства.
В тази връзка, без да претендирам по никакъв начин за някаква нова или още повече за последна дума в Толкиенистиката, все пак искам да споделя някои от мислите си за тази книга, така да се каже, "като читател" - не повече.
Фактът, че Толкин като мислител и писател е имал редица идеи, съмнителни от гледна точка на християнин, е добре известен. Гностичната концепция за сътворението на света, както е изложена в Силмарилиона, е само един пример. Но тукние не се ангажираме да разгледаме цялото творчество на Джон Роналд Руел Толкин, но ще говорим само за връзката с християнството на основната му работа.
Какво е Властелинът на пръстените? „Завоалирана проповед на християнството“ (Мария Каменкович. Троянският кон) или изобретения, „пропити с добре прикрито езичество и окултизъм“ (Роман Жолуд. Слухове около Толкин)?
И двете крайни позиции последователно се представят като изкушение за християнския читател, докато чете книгата. За всяко едно от тях в текста могат да се намерят достатъчно причини, но нито едно от тях не може да се приеме без сериозно преувеличение.
Следователно, според нас, по-продуктивен е друг начин: да се отиде от това, което наистина е в книгата, а не от това, което трябва да бъде в нея.
Но в действителност има и двете. В крайна сметка, от една страна, би било много странно, ако в произведение, старателно създадено в продължение на много години от човек, който искрено се смята за християнин, няма да има абсолютно нищо християнско. От друга страна, не трябва да се очаква и сто процента чистота на догматичните възгледи от светски западен писател от 20 век. Така че в творчеството на Толкин има както близки до християнството, така и чужди на християнството. Да започнем с последното.
Първият проблем е, че емоционално злото в книгата е показано много по-ярко от доброто и следователно по-привлекателно. Всъщност злото изглежда и е в работата много по-мощна сила. То е почти всемогъщо, няма къде да се скриеш от него, няма към кого да прибегнеш. Казват, че приятелят на Толкин К. Луис, след като прочел "Властелинът на пръстените" до средата, го изхвърлил с думите: "Не можеш да пишеш за злото толкова дълго!" (Чухме обаче и друга версия, според която самият Толкин, прочел до средата на "Писмата на Баламут"Луис, го отхвърли със същите думи). По отношение на силата и величието на личността Саурон няма алтернатива в света на Властелинът на пръстените. И е трудно да се разпознае такъв християнски мироглед.
Обръщайки се към идентифицирането на християнските мисли във „Властелинът на пръстените“, отбелязваме, че няма да разглеждаме като цяло добри или като цяло положителни моменти, а само онези, които могат недвусмислено да бъдат описани като християнски, а не „универсални“.
На първо място, това е основната идея на работата. Пръстенът е образ на злото или греха. И можете да победите злото само като лично го отхвърлите. Основната идея на трилогията е безспорно християнска, противоречаща на цялата фентъзи традиция след Толкин. Злото никога не може да се използва за добро. Използвайки го, вие попадате под властта му и само увеличавате общото количество зло в света.
И ако проследим сюжета, ще видим, че не само идеята е християнска, но и нейното развитие. В крайна сметка Фродо не можеше да се откаже от желанието да притежава, да устои на силата на пръстена, злото. Човек не е в състояние сам да се отрече от греха. И доброто побеждава, сякаш поради щастлив случай. Но за човек с християнска култура (за когото всъщност Толкин е писал своите книги) е очевидно, че няма шанс, но има Божествено Провидение. За тези, които са напълно тъпи, това е казано в самата книга през устата на Гандалф: "Значи беше приготвено за него ..." Подготвено от кого?
Отговаряйки на този въпрос, трябва да се върнем към първите редове на книгата - нейното заглавие. Кой е Властелинът на пръстените? На кого е посветена творбата? Очевидно това не е Фродо, нито един от Мъдрите, нито дори Саурон - защото никой от тях никога не е притежавал всички магически пръстени. И при по-нататъшен размисъл остава само един отговор: Властелинът, или по-скоро Властелинът (Властелинът) на пръстените, е Този, КойтоТой винаги ги е притежавал, тъй като притежава всичко, а Самият той не притежава нищо.
Следващият дълбоко християнски момент в книгата е отношението към врага. Мразени от всички, орките са елфи, осакатени от злото, някога най-красивите същества в света на Толкин. Назгулите, които сееха ужас в миналото, бяха най-добрите представители на човешката раса, които се оказаха достойни да станат носители на пръстени, но не можаха да устоят на изкушението на злото и паднаха под властта на владетеля на мрака. Падналият Саруман Белия беше един от Мъдрите. Толкин учи възприемането на врага през призмата на личната му трагедия и чрез това води до единственото възможно отношение към врага: състраданието. Няколко пъти в трилогията се подчертава идеята, че крайната победа на доброто е станала възможна чрез акт на милост, извършен от хобита Билбо към неговия враг.
Но Толкин не се ограничава до посочването, че злодеят има предистория на грехопадението. Врагът може да се покае и промени. Най-яркият пример за това в книгата е Голъм, същото с Грима, но това е изразено още по-дълбоко в последния разговор със Саруман, когато Фродо, спирайки своя приятел да убие падналия магьосник, казва: "Не, Сам! той все още ще бъде възвишен."
И голямата заслуга на Толкин е в това, че в книгата си той обяснява на разбираем за съвременния човек художествен език една от най-трудните за разбиране Христови заповеди: заповедта за любовта към враговете. И не само обясни, но и разкри неговото величие и мъдрост.