Вниманието включва умствени фактори

Практиката на вниманието стана широко разпространена в съвременния западен свят като метод за намаляване на стреса, понасяне на болка и повишаване на ефективността на работа или в живота като цяло. Практиката на внимателност идва от различни будистки техники за медитация и включва успокояване на ума и наблюдение на дишането, мислите, емоциите, чувствата на щастие и тъга, физическите усещания и т.н. Често тази практика се описва по-общо като наблюдение на постоянно променящия се настоящ момент на постоянно променящите се ментални обекти. Нека хвърлим бърз поглед към някои от будистките източници за практиката на осъзнатост.

Индийски будистки източници Стрелка надолу

Обяснението на вниманието в Теравада (пали: sati) се основава на „Пътя на освобождението“ на Упатиса (пали: Vimuttimagga) и „Пътя на пречистването“ на Buddhaghosa (пали: Visuddhimagga). В тези източници вниманието се описва като неразделна част от много различни медитации. Характерна черта на вниманието в практиката на медитация е задържането в паметта, припомнянето, например, когато човек постоянно си спомня дишането или смъртта. Неговата функция е да помни: предпазва предмета от загуба. В известен смисъл вниманието е като „умствено лепило“, което задържа обекта на фокус, без да го пуска. След като вниманието е поставено върху даден обект, то трябва да бъде допълнено от разпознаване (пали: pañña) на някои свойства на този обект, като непостоянство.

Васубандху (dByigs-gnyen), представляващ школата Хинаяна на Вайбхашика в Съкровищницата на специалните теми на знанието (Chos mngon-pa'i mdzod, Skt. Abhidharma-kosha), изброява вниманието в списък от десет умствени фактора, които придружават всички моменти на познание. Споменът ги съпътстванезависимо дали са налице други съзидателни и разрушителни психични фактори или само неопределени (етично неутрални). От тази гледна точка вниманието присъства през цялото време, не само по време на медитация.

В Коментар върху „Съкровището на специалните теми на знанието“ (Chos-mngon-pa’i mdzod-kyi ‘brel-ba, санскр. Abhidharma-kosha-bhashya), Васубандху определя вниманието като умствен фактор, който не пуска, не забравя обекта и следователно включва копнеж (mngon-par ‘dod-pa, санскр. abhilashativa) за обекта и способността да го забележите ( mngon-par brjod-pa, санскр. abhilapativa). Благодарение на привличането към обекта и способността да го забележим, вниманието ни позволява да го запомним след известно време.

Асанга (Thogs-med) в текста на Cittamatra Антология на специалните отрасли на знанието (Chos mngon-pa kun-las btus-pa, санскр. Abhidharma-samucchaya) изброява вниманието като един от петте умствени фактора на сигурност (yul-nges lnga). От тази гледна точка умственият фактор на вниманието възниква само по време на творческото познание и уверено разбира (rtogs-pa) своя обект, с други думи, го познава точно и уверено. Обектът на припомняне трябва да бъде творческо явление, с което вече сме запознати. Трябва също така да има аспекта (rnam-pa) да се фокусира върху този обект, без да го забравя или губи. Функцията на вниманието е да предотврати блуждаенето на ума.

Обяснението на Цонкапа Стрелка надолу

В Голямото ръководство за последователните етапи на пътя (Lam-rim chen-mo), в раздел за развиване на погълната концентрация (ting-nge-‘dzin, санскр. самадхи) и спокойно, стабилно състояние на ума (zhi-gnas, санскр. шаматха, спокойствие), тибетският учител Цонкапа разкрива дефиницията на Асанга за осъзнатост. Той обяснява, че вВ контекста на шамата медитацията вниманието има три свойства:

Фокусира се върху познат обект, а не върху непознат. Това е обект, за който имаме доверие и може да бъде конструктивен (напр. визуализирана фигура на Буда) или неясен, етично неутрален (напр. тяло).
Умственото задържане на обект чрез внимание е, че ние не го забравяме. „Да не забравяме“ не означава просто, че когато ни попитат какви са инструкциите за практиката или каква е целта ни, ние го помним. Това означава, че след като сме „привързали“ ума към обекта на концентрация, ние веднага започваме да го задържаме в ума, без ни най-малко разсейване поради блуждаенето на ума. Ако вниманието ни се отклони дори малко, ние сме загубили вниманието си. За да разчитаме правилно на вниманието, човек трябва, след като насочим вниманието си към обекта на концентрация, да мислим, че вече сме привързали ума си към този обект и непрекъснато да поддържаме силата на концентрация, като не позволяваме на ума дискурсивно (вербално) да мисли за нещо друго. Ние разчитаме на вниманието по същия начин, по който се доверяваме на лекар или духовен учител, когато сме напълно сигурни, че този човек е напълно квалифициран. По същия начин ние разчитаме на внимателност само когато състоянието на ума ни е наистина осъзнато.
Функцията на вниманието е да предпази ума от разсейване от друг обект на фокус. Не позволява вниманието да забрави за обекта, да го загуби; задържа вниманието върху обекта за известно време; и поддържа непрекъсната връзка с този обект.

Медитация за внимателност Стрелка надолу

Когато практиката е насочена към постигане на спокойно и стабилно състояние на ума (шаматха), обектът на концентрация в медитацията трябва да остане непроменен, напр.когато се фокусираме върху визуализирана фигура на Буда. Въпреки това, практиката на внимателност (съзнание), както се преподава на Запад, се фокусира върху постоянно променящия се настоящ момент на постоянно променящия се обект на умствено или физическо познание. От гледна точка на обекта, това е по-скоро като обяснението на вниманието в Теравада и съответства на твърдението на Вайбхашика, представено от Васубандху, че вниманието придружава всички моменти на познание. В този случай темата не е нещо, което вече ни е познато, като например формата на Буда, както в текстовете на Васубанду и Асанга в Читаматра. Вместо това, практикуващият се фокусира върху това, което възприема във всеки един момент - това може да бъде физическо усещане, мисъл, емоция, чувство. Но, според дефиницията на Асанга, концентрацията трябва да бъде придружена от прецизност и увереност.

Състоянието на внимание към настоящия момент, което се развива в тази практика, всъщност включва няколко умствени фактора, идентифицирани в будисткия анализ на ума. Основните са самото внимание (dran-pa, санскр. smriti), бдителността (shes-bzhin, санскр. samprajanya) и грижовното отношение (bag-yod, санскр. apramada). За да практикувате осъзнатост по-ефективно, е полезно да можете да правите разлика между всеки от тези фактори, така че да можете да ги коригирате, когато отслабват.

спомен

Самата внимателност, така нареченото „умствено лепило“, трябва да бъде придружена от два други умствени фактора – проницателност ('du-shes, санскр. samjna) и внимание (yid-la byed-pa, санскр. manasikara, „вземане на ум“, внимание).

Дискриминацията се фокусира върху отличителните характеристики на различните компоненти на всеки момент от нашето възприятие, разграничавайки всеки от тях от всичко останало. Например, разделя физическотоусещането за болка от други физически усещания, които изпитваме в този момент, като усещането за температурата на околната среда. Правилното съображение възприема обекта точно такъв, какъвто е, например, че болката е просто физическо усещане, нищо повече и нищо по-малко.

Бдителност

Бдителността е умственият фактор, който наблюдава как вниманието държи обекта на концентрация. Работи в рамките на поддържане на вниманието по отношение на обекта на концентрация - съдържанието на настоящия момент на възприятие. Така че, в известен смисъл, бдителността е част от силното внимание. Както посочва Цонкапа, колкото по-силно става вниманието, толкова повече свикваме да го поддържаме без разсейване. Поради това ставаме по-чувствителни и по-лесно забелязваме, че всъщност сме разсеяни. Съответно, колкото по-силна е нашата съзнателност, толкова по-силна е нашата бдителност.

Не е необходимо да гледаме на бдителността по дуалистичен начин като на независимо съществуващ бдителен ум, който бди над напълно отделен практикуващ ум. От друга страна, Цонкапа посочва, че трябва внимателно да правим разлика между внимание и бдителност. Той предупреждава: „Ако объркате всички тези състояния на ума и не правите разграничения, както правят много тибетски медитиращи днес, възниква объркване. Съмнявам се, че те наистина постигат състояние на погълната концентрация."

Бдителността не само забелязва отклонения в нашето внимание, но също така, в известен смисъл, задейства вътрешна „аларма“, за да коригираме фокуса си и да възстановим вниманието чрез възстановително внимание (chad-cing 'jug-pa'i yid-byed). Но за да могат бдителността и възстановителното внимание да изпълняват своите функции, е необходимоангажирайте третия компонент на практиката на вниманието - грижовното отношение.

грижовно отношение

Грижовното отношение е психически фактор, който се грижи за нашето душевно състояние. Той пази ума ни, не му позволява да се насочи към разрушителната страна и го поддържа от творческата, позитивна страна. По този начин, чрез грижата, ние приемаме нашето душевно състояние сериозно: грижим се. В този смисъл грижовното отношение е подобно на умствения фактор на привличане към обекта на концентрация, който Васубандху нарича една от частите на вниманието.

Васубандху твърди, че ако в даден момент нямаме копнеж за обекта на концентрация, с други думи, не го държим като нещо, което си заслужава да запомним, тогава няма да можем да го запомним. Грижата обаче е много повече от желание. Това не е просто внимание към обекта на концентрация, благодарение на което си спомняме за него. По-скоро чрез грижовно отношение ние използваме възстановително внимание, за да коригираме умственото задържане от страна на вниманието, когато бдителността забележи грешка. Ако нямаме внимание, за нас няма значение, че сме забравили обекта на фокус (настоящия момент), дори и да забележим, че сме разсеяни. По този начин вниманието е основата на етичната самодисциплина (tshul-khrims, санскр. шила), чрез която се въздържаме от разрушително поведение.

Тибетският термин за грижовно отношение, bag-yod, буквално означава „да бъдеш предпазлив“. Това е обратното на bag-med - небрежност, липса на предпазливост. Въпреки това, оригиналната санскритска дума, преведена на тибетски като bag-yod, е apramada, което означава не прамада. Прамада означава пиян или психически нестабилен човек, който не се интересува какво правиправи или казва. Съответно с грижовно отношение не се държим като пияни. Ние сме трезви, сдържани, отговорни и затова се грижим за състоянието на духа си.

Възобновяване Стрелка надолу

По този начин сложна система от ментални фактори е включена в практиката на осъзнатост и всички те са фокусирани върху постоянно променящото се съдържание на настоящия момент на възприятие. В допълнение към трите основни фактора внимание, бдителност и грижовно отношение, има също дискриминация, правилно отношение, етична самодисциплина и, когато е необходимо, възстановително внимание. И правилното разграничаване между всеки от тези фактори изисква разграничаване (шес-раб, санскр. праджня, мъдрост). Така, в контекста на медитацията на вниманието, разпознаването не се ограничава до фокусиране върху едно или друго свойство на даден обект, като непостоянството на всеки момент от нашето възприятие. Той също така се фокусира върху различни аспекти от състоянието на ума ни, когато медитираме.

Не разчитайте да се натискате със сляп ентусиазъм с всички сили. Както пише Аряшура (sLob-dpon dPa'-bo) в „Колекция от далечни нагласи на ума“ (Phar-byin bsdus-pa, санскр. Paramitasamasa): „Ако сте само ентусиазирани, просто ще се изморите. Но докато се развивате чрез проницателност, ще постигнете страхотни неща.