Всички светии помнеха ... "
Осем светци, които ни свързват със Сирия
Поради вековната експанзия на ислямските държави, Сирия се възприема от нас като ислямска земя, която има само незначителна връзка с християнството, което вече е потънало в забвение. Това обаче със сигурност не е така: много от светиите, на които - или чиито думи - православните християни по света се молят ежедневно, са свързани по един или друг начин със Сирия. Днес имаме удоволствието да ви разкажем за осемте носители на това живо Предание на Църквата, които ни сродяват със сирийските градове, манастири и храмове.
Свети апостол Павел († 64–67)
Въпреки факта, че Савел от Тарс е, според собственото му признание, „фарисей, син на фарисей“ (Деяния 23:6), пътуването му до древния Дамаск започва със споразумение с омразните садукеи; след като е ръководил преследването срещу еретиците, младият книжник трябва да е намерил за необходимо да постави запазването на закона на Моисей над вътрешните разделения на еврейските партии. Придружен от стражите на Първосвещеника, Савел, изпълнен с омраза към последователите на Разпнатия, напусна Йерусалим, за да се върне като апостол. Апостол на езичниците.
Въпреки че източниците не са запазили за нас името на мястото, където бъдещият Христов мъченик чува първите думи на своя Спасител (виж: Деян. 9: 1-7; 22: 1-16; 26: 9-18), църковното Предание се е погрижило дори лагерите (макамат) на Павел да останат в паметта на следващите поколения християни; едно от тези места се намира на юг от сирийската столица, в района на Табала. На самото място на призоваването на апостола, на 18 километра от Дамаск, се намира православният ставропигиален манастир Виде ния, в Джедидат-Артуз, възроден от Антиохийската църква през 1962 г.
Самият Дамаск, където преди 20 века спътниците доведоха ослепения Савел,той си спомня както своя купел в къщата на апостола от седемдесетте Анания, така и кулата, през която кошницата с преобразения гонител беше спусната до подножието на стените на цитаделата. Съвременните поклонници могат лесно да намерят и двете места в древната част на града: първото от тях е известно като църквата Св. Анания, което се намира в Баб-Тома, второто се нарича кулата на Баб-Кисан.
Верният спътник на апостол Павел, апостолът от седемдесетте, лекарят, художник и евангелист Лука също е свързан със Сирия: именно на сирийското крайбрежие първият иконописец в историята на християнството, според легендата, рисува образа на Пресвета Богородица. Тази икона се съхранявала в църква, осветена в чест на Света Богородица, която от своя страна била особено почитана и почитана от местните жители.
Света равноапостолна Текла, първомъченица (превод от средата на 2 век)
Един от мъчениците от първите векове, обърнат от апостол Павел, е Текла от Икония. Вдъхновена от проповедта на апостола, благородната Текла, против волята на родителите си, развали годежа си, като изрази твърдото си желание да последва своя учител по-нататък, за да проповядва Благата вест. След като по чудо избяга от смъртта на кладата, момичето последва апостолите Павел и Анания и отиде с тях в Антиохия, където прекара по-голямата част от живота си. Света Текла починала в пещера близо до планината Каламон, около която впоследствие възникнал манастир, носещ името на първомъченика.
Подобно на много други светини в Сирия, ислямистките бойци оскверниха Равноапостолската пещера през 2013 г., а 13 монахини, които бяха постригани с произношението на името на светеца, бяха отвлечени от нашествениците. Само 100 дни по-късно монахините от манастира, заедно със своята игумения Пелагия (Сайаф), се завръщат в манастира на своята небесна покровителка.
Свети Игнатий Богоносец, епископ на Антиохия († 107)
Въпреки че светецътИгнатий не е видял Христос в плът [1], той несъмнено е съвременник на апостолите Йоан, Павел и Петър; Именно мястото на последния зае светецът, стъпвайки на Антиохийския престол. Роден в Антиохия, свети Игнатий прекарва целия си живот в родната си сирийска земя, напускайки я само за последния си подвиг - подвига на мъченичеството: през 107 г. вторият епископ на Антиохия, който проповядва чак до Рим, е предаден от гонителите на диви зверове [2] .
Ученикът на „Апостола на любовта” Йоан, св. Игнатий без съмнение е „Апостолът на единството”. Призовавайки цялата Църква, клирици и миряни, към „съзвучието на любовта“, Богоносецът подчертава значението на общността като единствен възможен принцип на съществуване на човека с Бога и в Бога. „Наистина, ако за кратко време имах такова приятелство с вашия епископ - не човешко, а духовно, тогава колко сте блажени, мисля, вие, които сте обединени с него по същия начин, както Църквата е с Исус Христос и както Исус Христос е с Отца, така че всичко да бъде в хармония чрез единството. Нека никой не се заблуждава! Който не е вътре в олтара, той се лишава от Божия хляб. Ако молитвата на двама има голяма сила, колко по-силна е молитвата на един епископ и на цялата Църква?” – възкликнал светецът [3].
Скъпият на сърцето на всеки българин лик на св. Георги, познат на славянските народи от Средновековието, е бил познат на сирийците още през късната античност: родното място на св. Георги е библейската Лида, близка географски и духовно на всеки сириец, а пътят на служението на великомъченика, който го е довел до Никомедия, вероятно е минавал през Сирия. Неслучайно частица от мощите на Победоносеца (а именно неговият палец) се съхранява днес в една от църквите на Кафрбахм, разположена близо до град Хама.
Особена връзка с българскотокултурата е запазена от монах Ефрем, любимият църковен писател на св. Серафим Вирицки. Без неговата молитва е немислим самият Велики пост, а без прочутата му поетична подредба творчеството на А.С. Пушкин. Като изключителен интелектуалец и аскет на своето време, Ефрем Сирин съчетава в наследството си „елинската мъдрост” и квинтесенцията на своя аскетичен опит. „Какво необикновено чудо! Който има нелицемерна любов, изпълнява целия закон; защото "има изпълнение на закона", както казва апостолът (Рим. 13:10). О, несравнимата сила на любовта! О, неизмеримата сила на любовта! Няма нищо по-ценно от любовта, нито на небето, нито на земята. Затова апостол Павел, като учи, че няма нищо равно на любовта, така пише и изпраща до всички краища на света: „Но, братя, не бива да бъдете нищо друго освен да се обичате един друг и да полагате души един за друг“ (Рим. 13: 8). Такава е любовта, главата на всички добродетели; любовта е изпълнението на закона, любовта е неизменното спасение. Първоначално тя живееше в сърцето на Авел. Тя беше кормчия на Ной; тя помагаше на патриарсите. Тя запази Мойсей; тя направи Давид обиталище на Светия Дух; тя се настани в пророците; тя укрепи Йов. А защо не кажете най-важното? „Тя ни изпрати Сина Божий от небето“, пише светият отец, проповядвайки на своите ученици основата на всяка духовна дейност на християнина [4] .
Повечето от творбите си аскетът е написал в сирийския град Низибия (съвременен Нусайбин), разположен днес на сирийско-турската граница. Именно там бъдещият богослов учи при св. Яков, чието име носят църквите Нусайба, за да служи по-късно като дякон при неговите приемници - епископите Баба, Валгаш и Авраам. Родният град на Ефрем, подложен на постоянни набези от персите, също се намира в неговите писания: по-специално, имайки предвиднаводнявайки покрайнините на града след поредната обсада, монахът сравнява Нисибия с Ноевия ковчег [5] .
Четенето на Проповедта на планината на Спасителя коренно промени живота на осемнадесетгодишния младеж Симеон, който имаше горещо желание да напусне света в името на духовното постижение. Скоро след приемането на Симеон в манастира, братята започнали да се оплакват на игумена на манастира за удивителната ревност на младия монах, който се изтощавал с всякакъв труд и лишения, което в крайна сметка довело до напускането на последния от манастира. Монахът, който се заселил на дъното на кладенеца, не можел да докосне храна и вода в продължение на седмици, за което многократно свидетелстват много негови съвременници. През 420-те години Симеон избира за себе си нов вид подвиг, непознат дотогава в монашеската практика: светецът се уединява на върха на каменен стълб, където прекарва дни и нощи в молитва и назидание на стичащия се към него народ; сред многобройните вярващи, посетили аскета, бил дори самият император Маркиан, който свикал IV Вселенски събор в Халкидон.
Мястото на подвига на Симеон е известно с усилията на неговите последователи, които около 490 г. построяват там църква и манастир, осветени на името на светеца. Като красива цитадела, "Симеоновата крепост" ("Kalʻat Samʻan") играе специална роля в историята на град Алепо, недалеч от който се намира.
Страх от Теб, като роб, смъртта е заповядано да се приближи, Господарят на корема, Този, който ни дава безкраен корем и възкресение
(Неделен канон. Глас 6. Песен 1)
С неделната песен на св. Йоан Дамаскин християните от цял свят се поздравяват с най-светлия ден от седмичния богослужебен цикъл. Създателят на множество акатисти, канони, химни, религиозни и философски трактати и накрая върхът на догматичната мисъл на Православието -енциклопедично точно изложение на православната вяра, Йоан влезе в историята като най-великият подвижник и поборник на благочестието.
Мансур (това е името му преди да стане монах) е роден в Дамаск около 675 г. в семейството на великия логотет Сарджун ат-Таглиби. Подобно на баща си, младежът, след като изучава точните науки, става придворен логотет на халифа. Според легендата, след като император Лъв III наклеветил богослова, който се изказал в защита на иконопочитанието, халифът освободил Мансур от поста му и отрязал ръката му; но по молитвите на Богородица ръката израснала отново за една нощ. Благодарен за изцелението, монахът поставил сребърна ръка върху иконата на Пресвета Богородица, което довело до появата на образа на "Троеручица".
След десетилетия, прекарани от Мансур в столицата, той отива в Йерусалим, където приема постриг с името Йоан в манастира "Св. Сава Освещени". Преживял остатъка от живота си в манастира, светият отец се упокоил около 753 г., анатемосан от Иконоборския събор и едва след 7-ия Вселенски събор името на светеца било изчистено от клеветата на еретиците. В полемичния канал, заложен от св. Йоан, се развива както мюсюлманската, така и християнската мисъл на Средновековието и т.нар. „Ръката на Йоан“ се използва универсално за изчисляване на датата за празнуване на Великден от християните в Африка, Европа и Азия.