Въздушни изпитания
Цикъл "Пътят на цялата земя". Разговор 10-ти
Какво е алчност? Защо св. Йоан Златоуст сравнява сребролюбеца с идолопоклонник? Какви форми на икономически отношения, разпространени днес, се приемат от Светото писание и светите отци и кои безусловно се отхвърлят и защо? Разказва протойерей Олег Стеняев.
„Изкачвайки се по-високо, стигнахме до изпитанието, наречено изпитание на алчността, където се изпитват онези, които дават парите си срещу лихва и чрез тях получават несправедливи придобивки. Тук сметка дават тези, които присвояват чуждо. Лукавите духове на това изпитание внимателно ме претърсиха и като не намериха никакъв грях зад мен, скърцаха със зъби; но ние, като благодарихме на Бога, се издигнахме по-високо”, свидетелства блажена Теодора.
Осмото изпитание е изнудване или лихва: да се дават пари срещу лихва срещу лихва, нечестни и непочтени отношения в паричните въпроси, обезценяване на истинския и продуктивен човешки труд. Както е известно, истинското, а не илюзорното богатство на всяко общество се създава преди всичко от потта и кръвта на трудещите се.
Разрешено е даването на заем срещу лихва на чужденец. Казано е: „На чужденеца давай с лихва, но не давай на брат си с лихва, за да те благослови Господ, твоят Бог, във всичко, което върши ръцете ти на земята“ (Втор. 23:20).
Цялата банкова система в Европа е създадена не от европейци, а от тези, на които Божият закон не забранява да дават пари на непознати срещу лихва. Но тези закони важат и за нас, ние можем да дадем пари на „непознат“ срещу лихва, но не и на брат си по вяра. Ето как работи цялата огромна система от мюсюлмански и еврейски банки, парите се дават на техните собствени без лихва, а банката, която е дала парите, има дял във вашата инвестиция, къдетоизпращате парите, които получавате. Следователно такава банка винаги се интересува от вашия успех. И напротив, банката, която е дала лихва, е пряко заинтересована от вашето разорение или забавяне на плащанията. Всъщност съвременната банкова система, която не е основана на религиозни принципи, е легализирана измама.
Особено осъдена в Божия закон е спекулацията с храна в трудни времена.
Особено осъдена в Божия закон е спекулацията с хранителни продукти в трудни, бедни времена, когато цените на храните обикновено се повишават. Казано е: "... не му давайте (т.е. брат по вяра - протойерей О. С.) срещу лихва и не му давайте хляба си за печалба" (Лев. 25: 37). „Хлябът“ в Писанието е обща дума за всички видове основни храни.
Климент Александрийски, християнски богослов от 2-3 век, пише: „Законът забранява на брат да дава пари срещу лихва на брат, наричайки брат не само роден от същите родители, но и принадлежащ към същия род, имащ същите традиции, участник в същото Слово. Законът не счита за правилно да се взема лихва в излишък, а да се дава с щедра ръка и с добри мисли на нуждаещите се. Защото Бог е Създателят на това добро намерение. Щедрият човек вече получава значителна лихва, особено ценена от хората: добро отношение, уважение, уважение, добро име и слава.
Тома Аквински: „Поради самото естество на парите е незаконно да се таксуват за тяхното използване“
Когато през 13 век в Западна Европа възникват „банкови“ отношения, Тома Аквински, бащата на западната схоластика, който ги наблюдава, възмутено пише:не съществува, което от своя страна води до неравенство, което противоречи на справедливостта. За да изясним тази точка, трябва да помним, че има някои неща, чиято употреба се състои в тяхното консумиране; по този начин ние консумираме вино, когато го използваме за пиене, и консумираме пшеница, когато го използваме за храна. Следователно, когато става въпрос за такъв вид вещ, използването на една вещ не трябва да се разглежда изолирано от самата вещ, а този, който предоставя възможност за ползване на такава вещ, предоставя самата вещ. Следователно предоставянето на такъв вид нещо означава прехвърляне на собствеността. Следователно, ако човек продава вино отделно от правото на ползване на вино, тогава той или ще продаде едно и също нещо два пъти, или ще продаде нещо, което не съществува, от което става ясно, че ще извърши греха на несправедливостта. И по същия начин би било несправедливо да се даде вино или жито срещу двойно заплащане, а именно, първо, срещу връщането на вещта в пълен размер, и, второ, срещу цената на използването, което се нарича лихварска лихва.
От друга страна, има неща, чиято употреба не се състои в тяхното потребление; по този начин използването на къщата се състои в живеене в нея, а не в разрушаването й. Следователно такива неща могат да бъдат предоставени и по двата начина; например едно лице може да прехвърли къщата си в собственост на друго и все пак да запази правото да я използва за известно време или, обратно, може да даде на друго право да използва къщата и в същото време да запази собствеността си. По този начин дадено лице може законно да таксува цена за използването на дома си и по-късно да си върне това жилище, какъвто е случаят с наемането и наемането на жилище.
Но парите, както казва Философът (т.е.Аристотел. - прот. O.S.), са измислени преди всичко за размяната, 2 и следователно основната и правилна употреба на парите е тяхното потребление или отчуждаване, чрез което те участват в размяната. Следователно, поради самото им естество, е незаконно да се взема плащане за използването на предоставените пари, което плащане е известно като лихварска лихва, и точно както човек е длъжен да изплати за други несправедливо придобити блага, по същия начин той е длъжен да върне парите, които е получил за лихварство.
Канон 44 на св. Апостоли постановява: „Епископ, или презвитер, или дякон, който изисква повече от длъжници, или да престане, или да бъде низвергнат” 4 .
Правило 1 на 17-ия Вселенски събор решава: „Понеже (тъй като. - протойерей О. С.), мнозина, които са причислени към духовенството, алчността и алчността (лихварството. - протойерей О. С.), следвайки, забравиха Божественото писание, което казва: Няма да давате парите си в лихва и, давайки назаем, изисква стотни, съдени от светия и велик Събор, така че ако който и да е, след това определение, се окаже, че взема растеж от заем или дава друг обрат на този въпрос, или изисква половината растеж, или измисля нещо друго в името на срамния личен интерес, такъв беше изключен от духовенството и чужд на духовенството” 5. 6
Св. Йоан Златоуст учи: „Сребролюбивият се отдалечава от Бога, както правят идолопоклонниците” 7 . Златоуст сравнява сребролюбеца с идолопоклонник, тъй като в онези времена езическите капища са били и места за пазарлък, лихварство и дори "храмова проституция" - за пари, в полза на езическите храмове. Последното се смяташе за приличен акт както за женените мъже, така и за омъжените жени. Езичниците също са имали сексуална "симония" - получаване на почетни религиозни позиции за извършени сексуални услугисвещеници, в този случай това не се смяташе за прелюбодейство или блудство, а за "дар за Бога", тоест за идол. От древни времена християните и евреите са смятали всеки грях за идолопоклонство 8, ако грехът е бил използван за ритуални цели от езичниците 9 .
„Целта на заема не е да обогати, да спечели кредитора, а да подкрепи обеднялия съсед (Лев. 25: 35-37), следователно е невъзможно да се вземе лихва от него, нито сребро, нито хляб да се даде на лихва (Втор. 23: 20; Пс. 14: 5; Езек. 18: 8, 13 и др.). Основата за това конкретно предписание е общата разпоредба, че не трябва да има бедност сред еврейския народ (Втор. 15:4)” 10 .
Четем: „Ако имаш сиромах от братята си в едно от жилищата си, в земята си, която Господ, твоят Бог, ти дава, тогава не закоравявай сърцето си и не затваряй ръката си пред бедния си брат, но отвори ръката си към него и му заеми, според нуждите му, това, от което се нуждае“ (Втор. 15: 7-8); и още: „Дай на онзи, който ти поиска, и не се отвръщай от онзи, който иска да заеме от теб“ (Матей 5:42).
Блажен Йероним: „Когато го получиш като подарък, дай го като подарък. Съкровище от този вид никога не се изчерпва."
„Ако разбираме това само като казано за милостиня, тогава за мнозинството от бедните това не е осъществимо и дори богатите, ако постоянно дават, няма да могат винаги да дават. Така, след благото на милостинята, на апостолите, тоест на учителите, се дават заповедите, така че, като са ги получили даром, да ги раздават даром. Такова съкровище никога не се изчерпва (т.е. това, което се дава за благотворителност. – прот. О.С.), но колкото повече се раздава, толкова повече се увеличава; тъй като изворът, въпреки че напоява нивите до него, никога не пресъхва“, 11 пише блажени Йероним.
2 Етика. V, 8; полит. аз, 3.
3 Тома Аквински. Суматеология. II-II, 78.1.
4 „Зонара. Този канон предписва на епископите, презвитерите и дяконите да не искат лихва. А 5-ият канон на Картагенския събор забранява на който и да е духовник да начислява лихва. Защото, ако това е забранено от Стария закон с думите: „Не давай печалба от сребро на брат си“ (Втор. 23:19), тогава трябва да бъде още по-забранено да се изисква печалба от онези, които са се обрекли да живеят според Евангелието. Следователно правилото предписва, че онези, които дават дълг, ще бъдат изнудвани с мъст, ако не спрат. Както 17-ият канон на Първия събор, така и 10-ият канон на Труло забраняват това.
Аристен. Духовникът, който иска растеж за дълга си, избухва, ако не спре. Този, от когото се изисква да има състрадание към другите, когато сам отнема и това на другите чрез растеж, е обект на изригване, ако не престане да го прави.
Балсамон. Старият закон казва: „Не давай на брат си повече от сребро“ (Втор. 23:19). Следователно, следвайки това, настоящият канон също казва, че всеки епископ, презвитер и дякон, който печели, се низлага, ако не престане. А 5-ти канон на Картагенския събор, 17-ти от Първи и 10-ти от Труло казват, че всеки духовник е избухнал, ако не спре да се интересува. Потърсете друго 9-то заглавие на тази среща, глава 27-ма.
Славянски кормчия. Епископът, презвитерът и дяконът, които повече от поемат, това правило изгонва от чина. Likhvu земя от длъжника, светец, ако не е останал, нека избухне.
Тълкуване. Казвам на Господа, продайте имота си и раздайте на бедните (Лука 67). И пак, блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани (Мат. 10). И той води, аз искам милост, а не жертва (Йосия 6). Ако епископ, или презвитер, или дякон не само не прощава, не дава от собственото си имущество, но и се възхищава на чуждото, той повече от отнема земята от длъжника, но ако няма такова нещо, създавайки, даизригвам." - Виж: Тълкуване на Правилника.
5 "Зонара. Старият закон също забранява на всеки да дава заеми срещу лихва, тъй като казва: „Не давай на брат си повече от парите си” (Втор. 23:19). И ако един по-малко съвършен (закон) легитимира по този начин, то още повече по-съвършен и духовен. Защото „тук има нещо повече за църквата“ (Мат. 12:6). И така, на всеки е забранено да дава заеми срещу лихва. И ако за всички, то още повече би било неприлично за посветените, които трябва да бъдат пример и насърчение в добродетелта за миряните. Следователно това правило забранява на онези, които са в списъка, тоест тези, които са в духовенството, да изискват стотни, тоест стотни растеж. Многобройни видове интереси, но стотният от тях е по-тежък от другите. Сега имаме 72 монети в литър (фунт злато), докато древните са броили 100, а увеличението от 100 монети е 12 монети, поради което се нарича стотензимална, която се изисква от 100. Така че Съветът, след като забрани на тези в духовенството да вземат растеж, на тези, които няма да спазват правилата, назначава покаяние. Тоест "светият съвет отсъди" - се казва вместо: "признат за справедлив" - за да накаже, ако някой след определението, което се случи тогава, се окаже, че взема растеж от заем, или планира някакво предприятие за събиране на растеж, или дава друг обрат на този бизнес (за някои, избягвайки да казват за тях, че вземат растеж, дават пари на желаещите и се съгласяват с тях да споделят печалбата и да се наричат не лихвари, а участници и, като не участват в загубата, участват само в печалбата). Така че правилото, забраняващо това и всичко подобно на това, повелява да се изгонят онези, които измислят такива трикове, или измислят нещо друго в името на срамна печалба, или изискват половин растеж. Като каза по-горе за стотния растеж, който, както беше отбелязано по-горе, е най-тежкият растеж, като правило, слизащ надолу, той също споменапо-лек - половината, която е половината от цялата височина, тоест 12 монети, които съставляват пълен и цял процент от 100. Нека всеки, който иска, да преброи половината от височината и аритметиката: в аритметиката някои числа се наричат цели числа с третини, други цели числа с четвъртини, пети и шестици, а трети половината, като шест и девет, защото съдържат цели числа и половината от тях за шест, например, има в себе си четири и половина от четири, тоест две, а девет има шест и половина от шест, тоест три. И така, с израза „половина“, както се разбира, правилото изразява само това, че клириците не трябва да вземат не само по-тежко израстване, но и никакво друго по-умерено.
Аристен. Ако някой вземе височина или половина, той, според това определение, трябва да бъде отлъчен и низвергнат. Sotnaya rosts, които са признати и големи от всички rostes, съставляват 12 златни монети, а половината от тях - 6. И така, ако един от посветените, като е дал на някого в заем, ще изисква или най-тежката лихва, тоест стотни или половината, тоест половината от това, или шест, трябва да избухне от духовенството като забравено божествено писание, което казва: „не татко в тесто“ (Пс. 14 : 5); въпреки че 44-ти канон на светите апостоли и 10-ти шести Трулски събор не повръщат веднага един, но когато след увещание не спират да го правят. - Виж: Тълкуване на Правилника.
6 Харесва ми: Shest. 10; Лаод. 4; Карф. 21. Виж: Тълкуване на Правилника.
7 Енциклопедия на православната вяра. СПб., 2009. С. 275.
8 На иврит: avoda zarah – „чужда служба“.
9 Оттук и забраната в Стария завет за ядене на свинско месо, тъй като народите на Ханаан, особено филистимците, принасяли в жертва прасета на своите идоли.
10 Виж: Православна тълковна Библия.
единадесетВиж: Йероним Стридонски, блажен. Коментар на Евангелието от Матей.