За греховете волни и неволни
Свещеник Владимир Хайров разказа пред Главната защо значението на покаянието често е неразбрано и към какви грехове е най-склонно съвременното общество.
Днес бих искал да говоря за покаянието не само като изповед в църквата преди Причастие. На гръцкия език, от който думата „покаяние“ дойде при нас, тя звучи като „метаноя“ и има по-дълбок смисъл. Това е промяна на ума, промяна в начина на мислене, цялостна промяна в живота, която обръща човек към Бога.
Въпреки това „покаянието“ често се разбира погрешно в съвременния свят. Има народно поверие, че човек може да се покае, после да съгреши и пак да се покае – и така в кръг. При този подход покаянието става само формалност и не носи никаква полза за каещия се. Но ако говорим за метаноя, говорим за промяна на нашия ум, вектора на движение на живота и цялата причинно-следствена връзка, която свързва човек с неговите страсти. Тоест искрено разкаялият се човек вече не може да извършва съзнателно изоставени грехове. Ако отново се върне към предишния си грях, значи не се е покаял в пълния смисъл на думата.
Всички наши грехове се делят на волни и неволни. Неволните грехове се раждат в сърцето независимо от волята на човека и могат да обладават хора, които живеят както благочестиво, така и нечестиво; църковни и нецърковни хора. Това са например раздразнителност, мързел, завист, униние, всякакви мисли, включително и разточителни. А доброволният грях е съзнателен грях, който човек извършва по собствена воля; това е външна проява на страсти, например отмъщение или предателство. Но също така се случва границата между волните и неволните грехове в нас да се размие. Апостол Павел го казва по следния начин: „Аз съм беден човек. Доброто, което искамАз не го правя, но злото, което не желая, го върша” (Рим. 7:24,19). В началния етап доброволните грехове трябва да се борят с покаяние - защото само човекът, който има истинско покаяние, постепенно се освобождава от тези грехове.
Какво е истинското значение на думата „покай се“? Покаянието не означава просто да кажете: „Господи, прости ми“. Това са думите „Господи, мразя греха си, оставям го и наистина искам да се променя“. Свети Йоан Златоуст казва, че „Бог изисква да се изповядаш не за да накажеш, а за да простиш; не за да познае греха ти: не знае ли и без това? Но за да знаеш какъв дълг ти прощава. Той иска да ти покаже величието на Своята благост, за да Му благодариш постоянно, за да бъдеш по-бавен в греха и по-ревностен в добродетелта. С покаянието човек трябва да се бори с парализата на волята и да я насочи към светлината. В края на краищата, когато демоничните сили парализират волята на човек, той следва тяхното ръководство, дори това да му носи болка. Често човек не може да остави никакъв грях поради гордост и себелюбие.
Грехът в Православната църква винаги е бил разбиран не като вина, а като болест. В наше време, както във всички епохи, страстите са едни и същи. Ние сме болни от много грехове: раздразнителност, униние, користолюбие, блудство, гордост. Следователно, когато говорим за избавление от греха, това по-скоро не е прошка, а изцеление. Господ учи, че „здравите нямат нужда от лекар, а болните” (Матей 9:12). Тоест, човек, който иска да се покае, трябва да признае болестта си. С това разбиране свещеникът-изповедник действа като лекар, който постоянно и редовно наблюдава човек. В края на краищата, много болести изискват дългосрочно лечение и следователно изповедта трябва да бъде достатъчно редовна, за да бъдете изцелени от греха. INбългарската църква има традиция по възможност да не сменя своя изповедник; защото всеки лекар може да предпише различни рецепти.
Много хора ме питат – как да се покаят на изповед? Знаете ли, често човек идва на изповед и просто започва да изброява страстите: „Признавам, че съм раздразнителен, грешен от алчност, униние, липса на вяра. "И аз отговарям:" Знаеш ли, имам всичко същото. Би било по-добре, ако човек каже от какви свободни грехове е грешен (болен), какви прояви на греховни мисли имат по-нататъшно развитие в душата му и в действията му. Но не може да се каже, че покаянието е възможно само при изповед. Защото покаянието е целият човешки живот; човек е призван да се промени не само в момента на изповедта, но и през целия си жизнен път.
Много хора се страхуват да обвиняват и съдят себе си. А християнството проповядва, че самоосъждането и самообвинението са спасителни, ако човек е на прав християнски път. Свети Игнатий Брянчанинов пише: „Укорявайте себе си, укорявайте своята слаба воля и ще намерите утеха в самообвинението. Обвинявай се и се самоосъждай и Бог ще те оправдае и ще се смили над теб.