За псевдококошниците, хипи панделките и стереотипите

Облеклото е един от основните ключове за разгадаването на това как човек възприема света около себе си и себе си в този свят, уверени са експертите на форума „Български сезони“, който се провежда в Томския държавен университет. В статията на РИА Томск членът на Международната асоциация на историците на изкуството и изкуствоведите (AIS) Андрей Боровски и кураторът на форума Даниил Крапчунов разказаха защо културата на Сибир е оригинална, а стереотипните представи за кокошниците и сарафаните са погрешни, а ръководителят на отдела за информационна политика на TSU Юлия Емер защо университетът се нуждае от форум за дрехи.

За какво е роклята "мълчалива".

– В ТСУ започна форумът „Българските сезони“. Бих искал да разбера, на първо място, защо е толкова значим, какви въпроси повдига и, може би, помага за решаването.

– Първият, най-важен въпрос е въпросът за самоидентификацията. Трудовете на класическите ентографи и антрополози са добри, но те не могат да кажат нищо на човек, който задава този въпрос в 21 век и сам избира кой да бъде.

Изкуствовед, музеолог, член на Международната асоциация на историците на изкуството и изкуствоведите (AIS), служител на Еврейския музей и център за толерантност в Москва, декоратор, моден историк Андрей Боровски (Москва)

Еднакво ние, например, сме българи, тъй като говорим български, и украинци, ако живеем на територията на Украйна. Живеем в ситуация, в която често първото ни име има различна „националност“ от нашето фамилно име; когато нашата религия абсолютно не е свързана с мястото, където се намираме; когато нашите стереотипи или, обратно, нови идеи не са свързани с нашето образование.

Всички сме много различни и всеки избира кой да бъде. А начинът, по който се поставя въпросът за националната самоидентификация в този проект, Имного впечатляващо, защото той повдига основни въпроси, на които може да се отговори по напълно различни начини. Дори се случва да има не един, а много верни отговори.

- Наскоро Висшето училище по икономика направи проучване и българите отбелязаха, че има голяма популяризация на науката, но 60% са недоволни от липсата на материали за подобряване на човешката духовност.

Юлия Емер, ръководител на отдел „Информационна политика“, TSU

Общата тенденция в изкуството, в кинематографията, в науката е хората да са в центъра на вниманието. И го каним да създаде собствена биография. Някой предлага външния вид като начин за самоидентификация, а ние предлагаме дрехи.

– Но как са свързани проблемът за самоидентификацията и българската народна носия?

– Говорим за архетипа на човешкото възприемане на този свят чрез облеклото. Да, темата е свързана с най-простото, най-утилитарното, както изглежда на някои, с дрехите. Но човек се среща именно „с дрехите“, човек овладява света, създавайки около себе си „черупки“, от които облеклото е първото. И се опитваме да гледаме на дрехите не като на текстил, а като на отражение на човешките цивилизации.

Една от нашите сесии се нарича „Кимоно срещу Понева: Традиционно облекло отвън и отвътре“. Ще сравним, на пръв поглед нямащи нищо общо, традициите на японското облекло и българското.

Облеклото отразява личността, обществото, религията, каноните на красотата и представата за мъж за жена ... Всъщност всеки човек има национално възприятие за света. Веднага се вижда, че на юг се обличат по различен начин, отколкото на север. В някои региони предпочитат да се съсредоточат върху едно нещо, в други - върху нещо друго.

- А можете ли да кажете какви от тази гледна точка са чертите на сибиряците?

– За Сибир този аспектизследването е много интересно. От една страна, тук има много стара култура. От друга страна, пришълците българи, които донесоха нещо свое и поради културна изолация го съхраниха по-добре, отколкото в "метрополията" - централна България. Трето, известна отдалеченост, отделяне от центъра, което не позволи всичко това да бъде унищожено, когато съветската идеология изтри границите и обедини всички в единен Съветски съюз.

Според мен благодарение на това сибиряците в по-голяма степен запазват себе си - в собственото си мнение, в собствената си идентификация, в собственото си облекло. Може би не винаги се вижда. Но тази самоличност е отличителна черта на сибирската антропология.

- Паралелно с всички събития ще има изложба на носии от фондовете на Археологическо-етнографския музей на ТСУ. Тези костюми са от цял Сибир, например евенки и шорци.

Куратор на форума "Българските сезони" Данаил Крапчунов

Защо се сетих за това? Казва се например: "Шабур Шор. XIX век." И разбирам, че за мен тук, в Сибир, това е елемент от българското облекло. И къде са границите, кой от кого се е учил? Или местните сибиряци са повлияли на новодошлите българи, или българите са повлияли на тях. Това наистина е едно огромно бяло петно - народната българска носия.

Издадохме календар с носии от различни региони на България. Това е същата история, когато показахме мостра и попитахме: "Как мислите, носиите на кои народи наблюдавате?" И вариантите бяха много различни: индиец, якут, бял българин, тува. И това са все български носии.

Сарафан - от персите, нос - от хипитата

- Но малко са специалистите по история на костюма. Колко често хората правят грешката да бъркат мита с реалността?

– Всъщност средният българин е нищоне познава българската носия, както и българските песни, българската храна, българските обреди и празници, въпреки че всичко това е много търсено. Но поради невежеството псевдонационалните традиции се вкореняват в обществото.

На този проблем в събота ще бъде посветена цяла лекция, посветена на "Шабелския комплекс". Заблудите и митовете за българската носия са цял комплекс от явления.

- Тези заблуди са стереотип на възприятие какво е българска носия.

Ако излезем на улицата и попитаме: „Кой е най-българският и женствен елемент от облеклото?“, ще ни отговорят, че сарафан. Но това е най-късният елемент от облеклото, станал български в границата на 17-ти и 18-ти век. Той идва от Персия, където думата "сарафан" означава "облечен от главата до петите". И първоначално се наричаше гребно мъжко облекло.

- Вторият елемент, който се озвучава, е кокошникът. Но картината, която веднага си представяте, няма нищо общо с тази прическа.

Друг пример за въплъщение на "алтернативна" история е hairatnik или ochelye. Това е вид превръзка, панделка, нещо брезова кора на главата както на мъжете, така и на жените, независимо от прическата. Това уж е препратка към нещо праславянско, но ми се струва, че връща повече към хипи културата.

- В такъв случай има ли нещо за съвременната българска носия или всичко е пълна еклектика?

А във форума "Българските сезони" имаме и едно от уникалните ревюта на колекция, която върви в крак с модни къщи като Chanel или Versace, но се основава на българските традиции. Всичко е модерно, няма да има шалове на Павловски Посад.

Намери себе си

- Но не само за дрехите, вероятно трябва да говорим за самоидентификация в съвременния свят ...

- За мен товаедин много интересен въпрос - какво е начин на самоидентификация? Вече казах, че това, което сега ще се случи в "Българските сезони", ще ни позволи да поставим въпроса по нов начин и ще даде възможност на всеки да се самоопредели тук.

Облеклото е единственото средство за самоидентификация през 19-ти и 20-ти век. И сега виждаме тенденция, че нещо друго заема неговото място. И тук активно се обсъжда - какво става начин за самоидентификация, ако не дрехите?

Това също е важно за TSU. Сега общият проблем - както на университетите, така и на марките - е, че стават глобални и въпросът е как ще се впишем в тези глобални комуникации и какво ще стане ядрото на стойността.

Максим Степаненко, служител

Томска епархия на Българската православна църква