Защо се страхуваме от исляма
Престъпленията на бойците на Ислямска държава в Ирак и Леванта (ИДИС) предизвикаха нова вълна от страх от исляма. Страх, който всъщност живее в съзнанието на много от нас от дълго време. Но дали само терористичните атаки подхранват това чувство и колко оправдано е то?
И така, какво е кошмарът и ужасът? Защо сме раздразнени от това човешко море, възмутени от хиджаби, уплашени от исляма? Време е обаче да направим резервация за „ние“. През 2013 г. мюсюлманите са били 7% от населението на България*, тоест поне 10 милиона души (и цифрата може би е подценена – много мюсюлмани живеят като полулегални трудови мигранти и едва ли ще попаднат в полезрението на социолозите). Със сигурност не им хрумва да се страхуват от собствената си религия. Но не става въпрос за тях, а за мнозинството. И мнозинството явно е разтревожено: същото проучване показа, че 42% от българите смятат за основна заплаха за сигурността на страната "разпространението на ислямския фундаментализъм и мюсюлманските движения". Какво ни кара да се страхуваме?
Може би има три основни отговора: мюсюлманите не са като нас, мюсюлманите изведнъж се озоваха до нас и ислямът е много сурова и войнствена религия. Всяка точка трябва да бъде разгледана по-подробно.
ВЯРАТА В ЦИФРИ7 от 10 мюсюлмани по света вярват, че моралът и ислямът са почти синоними. В Албания и Казахстан обаче по-малко от половината мюсюлмани вярват, че само вярващият в Аллах може да се счита за морален човек.
40% от палестинското население толерира атентатори самоубийци. В Азербайджан - само 1%.
16% от мюсюлманите в Индонезия - най-голямата мюсюлманска страна в света - са съгласни с нормата на шариата, която предписва смъртно наказание за вероотстъпниците.
Според изследването на Pew Research „МюсюлманитеWorld: Religion, Politics and Society” („Мюсюлманите в света: религия, политика и общество”). Научете повече на pewforum.org
СОБСТВЕНИ И ТЯХСтрахът и отхвърлянето на другите, неподобни, е една от най-древните психични реакции. Освен това тази реакция е абсолютно необходима за оцеляването. „Това е една от формите на нашата психологическа защита в един непредвидим и опасен свят“, обяснява психологът Галина Солдатова. „Той многократно е потвърждавал своето еволюционно значение. Следователно има определено ниво на близост по отношение на „другите“, което е жизненоважно за всеки от нас, за да запазим своето „аз“ и не позволява на човек да се разтвори в света около нас. Въпреки това е трудно да се поддържа това минимално ниво. И още следващата стъпка - разделението на приятели и врагове - почти неизбежно води до ксенофобия, една от разновидностите на която е ислямофобията, тоест страхът от исляма.
„Социалният ред винаги се е задавал от универсалната психологическа алтернатива „ние – те“, обяснява Галина Солдатова. - Ключът към оцеляването беше създаването на затворени „ние-групи” и предпазливо или враждебно отношение към всички останали „те-групи”. Желанието да разделим света на „ние“ и „те“ е една от основните характеристики на нашата природа, но в същото време е и централният психологически механизъм на ксенофобията.“
ПОДРОБНОСТИ НА ДОКТРИНАТАКак да преодолеем враждебността към онези, които не са като нас? Най-очевидната рецепта е да опознаете другите по-добре. Най-често това помага да се уверите, че няма причини за страх.
„Всички световни религии имаха цивилизаторска мисия, така че Мохамед трябваше да се справи с езическите номади“, обяснява обстоятелствата на възникването на исляма историкът и религиовед Борис Фаликов. „Беше трудно да се обуздае дивият им морал, но Мохамед го направи. В нещоИслямът е по-строг от другите религии (забрана на алкохола), в някои отношения по-малко (няма забрана на полигамията, тя е просто законна). Полигамията, разбира се, изглежда странна за европейското съзнание и няма нужда да говорим за равенството на жените и мъжете в мюсюлманския свят. Но през 7 век, когато Мохамед започва да проповядва исляма, това е изключително полезно решение. И на първо място за жените: междуособиците и обичаите на кръвните вражди доведоха до огромен брой вдовици в арабския свят. И повечето от тях бяха обречени или на смърт, или на просия. Ислямът обаче не само позволява на мъжа да има няколко жени, но и предписва да се грижи за всяка от тях.
Въпреки това, освен значителните разлики, ислямът има и много прилики с християнството, а и не само с него. Самият Мохамед смята своята проповед за изявление на предписанията на същия Бог, който преди това е разкрил откровения на евреи и християни. Уви, тези откровения не бяха напълно разбрани или изопачени и затова Бог трябваше да изпрати на човечеството още един - последен - пророк с "окончателната версия" на учението. Те станаха Мохамед. Моисей и Исус Христос са почитани в исляма като пророците Муса и Иса. „В ранния ислям не всички „неверници“ са били третирани еднакво“, подчертава Рада Грановская. - Сред тях евреите и християните бяха особено изтъкнати като хора на Книгата, защото вярват в същия Бог като мюсюлманите. Мохамед никога не е призовавал евреите и християните да се обърнат към религията на Аллах, тъй като те вече са получили своите автентични откровения”**. Да, ислямът предвиждаше „поражение в правата“ за евреи и християни, но им беше гарантиран живот и дори неприкосновеност на собствеността. Мюсюлманинът може да се ожени за евреин, а християнинът може да се бие рамо до рамо с мюсюлманин срещу общи врагове. Освен това„Хората на книгата“ в арабския свят играят важна роля, занимавайки се с дейности, забранени за мюсюлманите, но социално необходими, като винопроизводство или лихварство, например.
ВИНАГИ СМЕ БИЛИ СЪСЕДИОпитайте се да си представите, че намирате площад, претъпкан с тълпа от богомолци, не в спортен комплекс „Олимпийски“, а, да речем, в джамия някъде в Истанбул. Вярно ли е, че реакцията ще бъде съвсем различна? Но фактът е, че само за няколко години ислямът изведнъж се оказа много близо дори до онези от нас, които преди това знаеха за него само от телевизията. В училищна снимка на дете забелязваме съученици с хиджаби, брадати мъже на летищата постилат молитвени килими направо в чакалните в училищни часове, а усмихнат продавач в магазин от другата страна на улицата внезапно става начумерен и ни подозира в заговор с дявола, човек трябва само да се запита защо никога няма свинско в техния отдел за месо.
Да, ислямът е много близо. Но това, общо казано, не е новина - в градовете и селата, например в Поволжието или Урал, християни и мюсюлмани живеят рамо до рамо от векове. Наскоро изтъкнатият лингвист и антрополог Вячеслав Иванов каза пред Psychologies: „Баща ми идва от село в Северен Казахстан. Дядо ми беше учител в гимназия и местните молли го учеха на арабски и персийски.” И ето неговото заключение: „Във всяка разумна държава има стотици нации и езици. В Лос Анджелис, където преподавам, съществуват 220 езика и никой не пречи на никого. Хората, които настройват един срещу друг, могат да се намесят. И ако не ги разстроите, тогава всички се разбират добре.“
При по-близко запознаване например се оказва, че ислямът е по-специфичен и по-достъпен от много учения. В тези религии, където моралният идеал е непостижим, тази непостижимост би моглапорода лицемерие; и „в исляма нормите бяха не само осъществими, но прости и разбираеми“, казва психологът Рада Грановская. „Изпълнението на тези морални норми направи последователите на исляма психически по-здрави.“ В исляма няма монашество и най-висшето служене на Бога не е напускането на света заради спазването на заповедите, а стриктното спазване на прости заповеди само в ежедневието. Очевидно хората от западната цивилизация – както християни, така и атеисти – са много по-толерантни към нарушаването на религиозните и морални институции. Това не ги ли кара да се чувстват виновни и донякъде по-низши от мюсюлманите, които наистина спазват заповедите?
Прочетете също: Учени, които вярват в Бог
Проблемът на мюсюлманите на Запад е, че те искат да живеят според шериата, а не според светските закони, приети в тази или онази страна, отбелязва Борис Фаликов. Но понякога демонстративното спазване на ислямските традиции се оказва отговор на отхвърлянето на обществото. „Не харесвате мюсюлманите, дразните ли се, когато ги видите? Тогава ще обявя, че съм мюсюлманин, ще те накарам да ме погледнеш!” - така социологът Алберт Меми описва вътрешната мотивация на момиче, носещо хиджаб или воал. И остроумно отбелязва, че в този смисъл хиджабът се превръща в символ на себеутвърждаване, подобно на миниполата през 60-те години. Вярно, според собствените му наблюдения повечето френски студенти, които започват да носят хиджаб по тези причини през първата година, се разделят с него до третата година.
ХАРИЗМА ИЛИ АГРЕСИЯ?Но най-важният въпрос остава. Въпросът за атентаторите самоубийци и Ал Кайда, "глобалния джихад" и "Ислямска държава". Ислямът наистина ли е религия на насилието и убийството?"неверници"? Пророкът Мохамед, воювайки с езичниците, говори за необходимостта да се отсекат главите им и обявява меча за ключ към рая. Днес критиците на исляма изграждат обвинения в кръвожадност върху тези цитати, докато защитниците ги обясняват като политическите изисквания на момента. И двамата са доста убедителни. Но, колкото и да е странно, това дори не е много важно. Защото библейският Мойсей например призовава за изтребление на племето Амалик. Далай Лама V през 1660 г., потушавайки въстание в една от провинциите, поиска да унищожи мъже, жени и деца, като ги смачка "като яйца върху камъни". За броя на унищожените „в името на Христос” от инквизицията няма какво да се каже. Оправдание за насилието в различни времена е намерено във всяка религия, ще има желание.
Мнозина, между другото, смятат днешната агресивност на исляма за вид "растяща болка" на една млада религия. „Ислямът е запазил по-добре харизматичния си стремеж. Но не става въпрос само за възрастта, иначе същите будизъм и индуизъм биха били най-„либералните“, но това не е така ”, смята Борис Фаликов. Според него основният проблем може да се корени в колониалното минало, което все още се признава от ислямските страни като незаличима обида. „Веднага след Освобождението в много от тях е направен опит за модернизация, преобладават националистическите и леви идеи. Не се получи. Ислямът започва да се надига и то в радикална форма. Появи се изключително опростена идеология, която обяснява всички беди на ислямския свят като интригите на коварния Запад, нещо като шейтан в плътта“, казва Борис Фаликов. В известен смисъл политиката на България, а след това и на СССР спрямо средноазиатските и закавказките народи също може да се счита за колониална. Което добре обяснява сегашното напрежение в отношенията им с българите.
Що се отнася до смъртта за вярата,Рада Грановская обръща внимание на една важна черта на исляма. „Незаменимата добродетел на мюсюлманина е отхвърлянето на независимостта и подчинението на волята на Аллах, тъй като „благочестие пред Бог е подчинение“, заявява тя. И добавя, че оттук могат да се проследят "корените на фатализма, безразличието към живота, идеята за илюзорността на всяка практическа цел". Ако ключовата характеристика на християнството е идеята за свободната воля, възможността за избор между доброто и злото, то според доктрината на исляма всички действия на всеки са предварително записани в книгата на съдбата. И ако е така, тогава какъв е смисълът да се съпротивлявате на неизбежното, не е ли по-добре бързо да изпълните волята на Всевишния и да отидете на небето? Това отношение до голяма степен предопредели безстрашието на мюсюлманските воини. Днес, уви, това предопределя спокойствието на атентаторите самоубийци.
Повечето европейци, а дори и българи, когато определят своята принадлежност към дадена група, ще помнят преди всичко гражданство, националност, професия или семейно положение. За повечето мюсюлмани основата на идентичността е тяхната привързаност към исляма. Тук обаче е важно да запомните, че ислямът е изключително разнообразен. А вярата на терористите, които обезглавяват нещастните заложници пред камерите, е ислямът на едно озлобено малцинство. И мнозинството от привържениците на исляма са най-обикновени хора, със свои собствени добродетели и със собствени традиции. И те могат да бъдат колкото искате да не са като нас, но в главното - желанието да живеят в света - те не се различават от нас.
* Според Levada Center, levada.ru
** Р. Грановская "Психология на вярата" (Санкт Петербург, 2010 г.).