Зеев Дашевски Лекции Псалми
Въпроси и претенции към Всевишния. Разбиране на божествената справедливост.
Мидраш казва следното: „Бедните ще изгорят от арогантността на злодея“ – това е за Лот, който беше хванат заедно с хората от Содом. Тоест, злодеите са хората от Содом, а „запаленият бедняк“ е Лот. Наистина, Лот не беше беден, а беше богат човек, но той е беден в смисъл, че все пак беше достоен човек, както видяхме, но беше хванат, защото се засели сред тези злодеи, според принципа: "горко на злодея и горко на ближния му". Думите "в плановете, които измислиха" са племената на Израел. Този мидраш разделя нашия стих и свързва части от него с различни ситуации. Той казва, че "от арогантността на злодея бедните ще изгорят" - това е ситуацията за Лот, който живееше сред арогантни злодеи, чийто основен закон беше ужасна забрана за гостоприемство. Втората част, че "те ще паднат в капана на плановете, които са измислили", са племената; обикновено в Мидраш племената обозначават синовете на Яков. Мидрашът обяснява това допълнително. Равин Ядан каза: „Който казва, че Всемогъщият се поддава, вътрешностите му ще се предават.“ Това е известна поговорка в Талмуда, което означава, че Той не се поддава, нито едно зло дело не преминава, нито едно престъпление не остава ненаказано. Вярно е, че Всевишният е дълготърпелив и Той отлага наказанието и изисква дължимото. Всемогъщият каза на племената: „Вие продадохте брат си по време на ядене и пиене (те, като хвърлиха Йосиф в ямата, седнаха да ядат), както се казва: „и седнаха да ядат хляб“; ето, вашите потомци ще бъдат продадени в Шошан по време на ядене и пиене, както се казва: „и царят и Аман седнаха да пият.“ Равин Исахар каза: ето, и това е планът на Всемогъщия", тогава вижте как ще бъде за онези, на които не сте простилиобиден? Тоест колко пъти повече трябва да е наказанието им. Равин Ханин каза: „Всемогъщият каза на племената, че след като казахте: „Ще продадем Йосиф като роб, тогава ви се кълна, че ще се наричате така всяка година, а именно: „ние бяхме роби“. Така започваме Пасхалната Агада. Равин Пинхас каза от името на равин Хошиа: „Коленете накараха баща им да разкъса дрехите си и за това им се отплати в Египет (когато още не бяха се преместили в Египет и когато бяха преследвани от Йосеф под прикритието на бос).“ Пише: „И раздраха дрехите си“. Йосеф накара племената да разкъсат дрехите си, а неговият потомък разкъса дрехите си, както е написано: „Йехошуа разкъса дрехите си, когато имаше поражение в Ая“. Това е един много подробен и смислен мидраш, който започва обяснение на нашия псалом, където се изразява учудване защо не се вижда Божествената справедливост, а мидрашът проследява на дълги разстояния как нито едно дело, дори и извършено без никакво зло намерение, не минава без подходящо възмездие. Разбира се, Йосиф прости на братята, защото виждаше ръката на Божествения контрол във всичко, но това не означава, че братята бяха освободени от наказание. Братята попаднаха в техните "зли планове", продадоха го не за добро, а за лошо, затова потомците им бяха наказани така. Въпреки че е много възможно действията на Йосеф, извършени с най-добри намерения, също да не са перфектни. Следователно мидрашът сравнява разкъсаните дрехи на братята с факта, че Йешуа разкъса дрехите си.
Тълкуване на мислите на злодеите и техния просперитет; характеристики на злодея.
Стих 3 казва: „Защото злодеят се хвали с похотта на душата си, а разбойникът се хвали и хули Господа.“ Това е един от начините за разбиране на този стих.
Четвъртият стих казва:"Злодеят в своята арогантност не търси, всичките му мисли, че няма Бог." Интересното е, че "апо на бурето" означава, че той "вири носа си". Много е възможно този израз да е паус оттук. Тоест, това означава, че той е арогантен, арогантен. Тъй като този злодей е горд и арогантен, той не се стреми да изпълни волята на Всемогъщия и може би напълно отрича присъствието Му. Как да разбираме думите "бал-идрош"? Можете да разберете, че злодейът не търси Бог, но можете да разберете това като негови мисли, тоест, че той смята, че Всевишният няма да поиска за неговите действия. Така той казва, че няма Бог. Раши превежда думите си в класическата формула и казва: „Няма присъда и няма съдия“, тоест направете го, за да успеете и всичко ще бъде наред. Възможно е думите "eyn Elokim", които са във втората половина на стиха, да могат да бъдат разширени до първата половина. Тогава можем да кажем, че той „не търси Бога“, а първата половина на „бал-идрош“ може да се пренесе във втората и ще се получи: „ейн Елоким идрош“. Такова взаимодействие има в Танаха, но тук "трансферите" са и в двете посоки.
Шестият стих казва: „Той каза на себе си (или в сърцето си):„ Няма да се разклащам от поколение на поколение, всичко ще бъде без проблеми. „Това е естествено продължение на такава житейска позиция, че силата на ръката ми ми дава успех, без съд и съдия, и затова укрепих ситуацията не само себе си, но и върху всичките си поколения, изложих тази сила. Вече си припомнихме сравнението с египетската култура, че Манделщам има стихотворение. Египетски ", който започва с думи: „Изградих си благополучие.“ Такова впечатление за човек, че е възможно да се построи къща за благополучие, която да стои като крепост на конструкцията и обмислеността на моите действия, това е таковапозиция, която е много съзвучна с египетските пирамиди, могъща империя, но Tellim е точно такава книга, която въвежда една напълно различна, по-реалистична житейска позиция. Всички идеи, че е възможно да се постави непоклатима успешна линия за много поколения, такива идеи, такава позиция, изглеждат много нестабилни.
Стих седми казва: „Устата му са пълни с клетви, измама и измама под езика на страданието и лъжата му“. Думата "ала" - "клетва" - е еднозначно понятие. Знаем, че Тората и особено мъдреците ни казват да бъдем много сдържани и внимателни с клетвите и да избягваме това, ако е възможно. На злодея "устата е пълна с клетви", не му струва нищо да се закълне. Думата "mirmot" - "измама" - е ясна, но какво представлява думата "tox" не е съвсем ясно. Тази дума е доста рядка в Танаха, среща се само в Псалмите, винаги в комбинация с думата "mirma" - "измама"; по прост начин означава измама, грабеж, подлост. Раши вярва, че идва от дума, означаваща „вътрешност“, тоест, че отвън той има клетва и красиви думи, но вътре има злодейски планове. Мнозина смятат, че това е отделен корен, където втората и третата буква са еднакви - "takhah", което означава измама, злодеяние.
Отговор на въпроса:
Защо думата "ala" е преведена като "проклятие" в книгата Псалми? - Това не е вярно. По-скоро това е "заклинание" - той си "изклина" себе си, а не че "изклина" някого. Той казва, че нека ми бъде така и така, ако се случи това и това. Това е клетва, тоест той се кълне и всичко е лъжа.
Възможно е думата "yafiah", която е в края на петия стих, да повтаря думата "pihu", която е в седмия стих. Ето ехото от стиховев рамките на този псалм и с много стихове от предишния псалм е поразителен.
Засадите, организирани от злодея, и неговата увереност в собственото си благополучие и безнаказаност.
Стих 8 казва: „Той седи в засада в открити градове (в дворове), на тайни места убива невинните, очите му гледат към бедните.“ Какво е това изображение? Става дума за същия успешен злодей. Той "седи в засада" - "bemaarav hatzerim", където "hazerim" може да се разбира в три смисъла. Едното е това, което се използва в Танах, когато, за разлика от оградени градове, те говорят за градове, които са отворени. Смята се, че разбойникът се страхува да действа в ограден град, тъй като има доста силен контрол, полиция и т.н., и затова той предпочита да извършва престъпленията си в открити градове, където е по-лесно да се избегне залавянето. Друго разбиране е, че той дебне човек точно в двора. Според третото разбиране "хацерим" тук се използва във функцията на наречие, че устройва засада, "как се пазят дворовете", тоест, както дворът изисква някакви мерки за сигурност, така че непознати да не откраднат нещо там, така същата тази засада, как е хитро измислена защитата на дворовете. В израза "очи гледат" думата "лехелча" е трудно разбираема, не се среща никъде другаде, освен в този псалом, и се разбира в два смисъла: или е "бедняк", или е "войска". Някои обясняват, че войските се набират предимно от бедни хора; думата армия не е трудно да се види тук, ако приемем, че коренът тук е "градушка". Във всеки случай, като цяло, се получава недвусмислено разбиране, че той дебне бедните в засада.
Деветият стих казва: „Гледа в засада на скрито място, като лъв в гъстал (в гъстал), дебнехванете бедните; грабва бедния, като дърпа мрежата му. "Това е много сложен образ. Първо той казва, че злодеят дебне като лъв, тоест като хищник, който се втурва към плячка, а след това казва, че го дебне и го грабва, когато дърпа мрежата. Оказва се, че първо той е сравнен с лъв, а след това е сравнен с капан. Това е високо художествено произведение, удивително изградено и затова не можем просто да кажем: добре, лъв, добре, ловец. той иска да ни предаде чрез факта, че в един стих сравнява злодея първо с лъв, а след това с капан. Можем вероятно да предложим такава идея, че отначало той е воден от животинските си нагони, а след това започва да хваща плячката си в мрежа с човешки ум и човешки умения. Ясно е, че лъвът, мрежата са, разбира се, метафори.
Отговор на въпроса:
Може ли думата мрежа да се разбира в различен смисъл? - Разбира се, че тази дума може да има двойно тълкуване. Едно разбиране е, че го е хванал и сече и ограбва и може би първият етап, когато го въвлича в своите далавери, в своите престъпни планове. Злодеят е пратеникът на злото влечение или Сатаната, а класическият образ на това зло влечение е, че той работи като представител на банда разбойници. Поздравява те с усмивка и казва, че тук такива места не са безопасни, ще те придружа. Той те придружава зад ъгъла, вади нож и те намушква в гърба. Или друг образ на Сатаната, че той те провокира да извършиш престъпление, а след това се издига на Небето и първо пише донос срещу теб.
Отговор на въпроса:
Дали хората в трудни ситуации не виждат Бог, защото Той крие лицето Си? - Абсолютно вярно е, че има такива трудни периоди в живота на един човек и на цял народ, когато е много трудно да видиш Бог.Затова казваме това, което се казва в друг псалом: „Добре е да благодарим на Всемогъщия сутрин и да вярваме в Него през нощта“. Когато е нощ, не остава нищо друго освен вярата. Но е много трудно.
Преход към молитва и молби към Всевишния.
В стих тринадесет той казва: „В края на краищата злодеят ще похули Бога, каза в сърцето си: „Той няма да търси“. Може да се погледне двусмислената дума в четвъртия стих „бал-идрош“, която не знаехме как да тълкуваме: или този злодей не търси Бога, или смята, че Бог не наказва за делата му. Ако това се вземе като един контекст, тогава изглежда, че нашият тринадесети стих обяснява същата дума точно в смисъла, че нечестивите вярват, че Бог не отплаща за кръвта на жертвите.
Четиринадесетият стих казва: „Ти видя, защото виждаш горки (неправедни) усилия и страдание и гняв (скръб).“ Интересно е, че този стих започва с цяла фраза, състояща се от една дума - "raita" - "Видяхте", защото Ти виждаш всичко общо. И тогава той казва: "В твоите способности (в твоите ръце) е да дадеш. Бедните разчитат на твоята помощ, ти винаги си помагал на сираците." Тоест, ако винаги сте помагали на сирачето, то сега също подкрепете. Ясно е, че това е толкова обосноваваща част от молитвата. В известен смисъл това твърдение съдържа много важна нотка на този псалм: „Ти, Всевишният, криеш лицето Си толкова дълго във времена на бедствие, че изглежда, че идваш на помощ само в момент, когато вече е много зле.“ Това е много опасно, защото идеята, че Вие помагате само в такива моменти, не е вярна, тя е дълбоко погрешна. Човек обаче е устроен по такъв начин, че докато всичко върви добре, тогава не можете особено да си спомните Бог. Един обикновен човек започва усилено да се обръща към Него, когато е необходимо бързо да се обадипомогне. Така че по-скоро не е собственост на Бог, а собственост на човека.
Осемнадесетият стих продължава: „Да съдя сираците и угнетените, така че да няма повече тирания на човека от земята (така че никой да не възнамерява да премахне човека от земята).“ Думата "laarots" е единствената двусмислена дума в този стих, означаваща или "да се страхуваш", и тогава може да се преведе по следния начин: "за да няма повече страх от човек на земята", въпреки че тук е трудно с предлога "min", трябва да се каже "al-haaretz". Второто значение е "да изтребя" и тогава е в добро съгласие с предлога "мин" - "така че никой да не изтребва". И накрая, има такъв израз "ариц" - "деспот", "голям изстрел".
Тогава може да се разбере по следния начин: „Няма да има толкова важни хора, които да се правят на големи шефове, докато (и това е в съответствие с предишния псалм) човек трябва да помни, че е човек, смъртен и т.н.“