зловеща лудост
Непрогледен мрак внезапно пълзи над величието на Бог, който прахосва всички богатства на света.
Зад ослепителната истина на магията, друга истина се издига в своята непозната жестокост, приближава, дърпа и притиска танцьорите.
Митът, на първо място, поразява с енергията на упоритото преследване. Първото представяне на Дионисиеви жени в гръцката поезия е бързо бягство от Ликург. С ужас те захвърлят свещените тирси и съдове и мислят само за бягство. Тяхното отчаяние и страх са напълно оправдани: самият Дионис бяга неудържимо и се хвърля в морските дълбини. Съдържанието на мита е култово интерпретирано на празника на агрионите: жрецът яростно преследва жените и поразява с меч всяка настигната (Плутарх).
Ето как смъртта навлиза в пространството на „прахосника на насладите” и „дарителя на богатство”. Anthesteria - пролетна дионисия, agrionium - траурни тържества. Дионис - страдащият и умиращ бог - в славата на своето младо величие трябва да загине от агресията на могъщи врагове. А в Делфи беше неговата гробница. А другарите му, омагьосани от вечната пролет, умират от насилствена смърт. Персей, преследван и убит, е погребан в Аргос. Споменахме три тивански менади - те са създали Дионисиев култ в Магнезия на Меандър и са погребани там. Ариадна е символ на женствеността, озарена от любовта на Дионис, същевременно символ на страданието и смъртта на всичките му спътници. Насилие, убийства, гробове. Показателно: в деня на празника на Ариадна на Локрис, вълните донесоха трупа на Хезиод на брега. На фестивала на Дионис в Аркадия жените били насичани с камшици. Малко вероятно е, както смятат много историци, това да се обяснява с ритуали за плодородие. Подобен при Павзаний е обредът на жестоко бичуване на спартански момчета по време на празненствата на Артемида Ортия, богиня, функционално близка до Дионис.
Митзнае за трагизма на съдбата, култът го изразява. Това не е случайно или зла съдба. От дивата природа силната лудост израства безмилостна необходимост. Дионис не само очарова, но и ужасява, а самият той става жертва на ужас. Една зловеща, влудяваща истина изплува не само в агресията, но и в страданието му. В известния мит за неговата смърт той е Загреос, „великият ловец“, който сам се превръща в преследван звяр. Той е кръвожаден, разкъсващ, самият той е разкъсан на парчета. Зад преследването, страданието, смъртта на неговите другари се издига сянката на собствените им чудовищни зверства. Историята за безмилостното нападение над жените на празника на агриония веднага напомня за ненаситната кръвожадност на дъщерите на Миниас.
Те пренебрегнаха призива на Дионис, усърдно се занимаваха с домашна работа и чакаха завръщането на съпрузите. И тогава ги сполетял прекрасен, божествен кошмар и те хвърлили жребий за малките си синове. Жребият посочи сина на Левкип и трите дъщери на Миний го погълнаха алчно. Неукротимата жестокост на жените, дотогава добродетелни и верни на майчинския дълг, е изпратена за пренебрегване на божествения призив. Но подобно обяснение, както правилно отбелязва Уелкър, не е достатъчно. Експлозиите на лудостта са характерни за дионисизма, както и очарованието на любовта и ентусиазма. Жадността за кръв се събужда и там, където не се говори за обида на божество, което ясно личи от жертвените култове на Дионис. Бог пълни гърдите на менадите с мляко, а менадите хранят малките на дивите животни, но те са напълно способни да ги разкъсат с нокти и зъби.
Дионис не бил почитан в Аргос. Резултат: жените изпаднали в делириум и изяли собствените си деца. В този случай също е логично да се предположи божие възмездие. Бог, наказвайки толкова ужасно, разкрива ужаса на своето същество, защото то прекрачва границитенай-скрупулното правосъдие. Жестокостта, яростта, яростта понякога се обръщат срещу него. Според Ноний Аура, любимата на Дионис, убила и изяла собственото си дете. Медицинските сестри не са по-добри от майките. За дъщерите на Ламос, първите медицински сестри на новородения Дионис, те казват: те, обезумели, искаха да разкъсат детето - Хермес успя да го спаси и да го предаде на Ино. А самата Ино, сестрата на майката на Дионис, нахрани божественото дете и, шокирана от лудост, уби собственото си бебе. Дионис бил почитан на остров Тенедос и бил наричан "убиецът на деца", тъй като те били принасяни в жертва на него (Аполодор).
Жестокостта крещи от култа и мита. Очевидно: безграничното, където кипи опиянението от живота, заплашва с опиянение, разпад, разрушение. И вероятно радостите и насладите на Дионисий Изкупителя само смекчават остротата на лудостта. Ужасяващата страна на неговата същност се проявява ясно в многобройни форми на култово обслужване. На остров Хиос вакхически луди жени разкъсали на парчета случаен минувач. Същото е и на остров Тенедос. Тук жертвеният култ към Дионис Убиеца (Dionysus-Androporrastos) се отличава със своята оригиналност: котурните се поставят върху новородено теле и се убиват с удар на брадва, след което свещеникът, който държи брадвата, се хвърля с камъни и се изкарва на брега на морето. Жертвения звяр, съдейки по котурните, се идентифицира с Дионис, разкъсан на парчета от титаните. Сега това се обяснява с тайнствената жертва, която придава божествена сила на участниците в ритуалното месоядство. Въпреки това, в традицията, свързана с Дионис и неговите култове, никъде не се споменава за физическо усвояване на плътта му, за да придобие качествата на божество. Вместо безкритично да приемете съмнителна хипотеза, по-добре е да поставите под въпрос култа. И култът ще ни отговори: тук се унищожава "човекоубиецът" на Дионис. Култовият акт съответства на мита за Загреос,велик ловец, жертва на титаните. Според мита, преди смъртта си, Дионис, малко момче, се превърна в бик - затова на остров Тенедос е убито теле, украсено с котурни. Значение: кървавите дела, извършени от Бог, се обръщат срещу него. Оттук и ритуалното жертвоприношение.
Разпознаваме в страданието, преследването, унищожението на спътниците на Дионис и самия бог съдбата, породена от собствената им жестокост. За техните кървави подвизи са запазени много спомени. Прокне, с помощта на сестра си Филомела, намушка собствения си син до смърт и предложи съпруга си за вечеря: по време на това хранене те бяха преследвани с брадви и мечове. Този ден редовно се празнувал с оргиастичен Дионисиев фестивал.
Митът за смъртта на Пентей: майката разкъса сина си на парчета. В Лена от Теокрит три сестри убиват и нарязват твърде любопитния младеж Пентей (една от сестрите е неговата майка).
Дионисиевите жени се занимават не само с децата на мъжете. С Дионис духът на първобитната вселена нахлу и предизвика диво щастие в гъсталаците. Споменахме как жените са кърмили елени и вълчици. Това не е само сладък подскок на необуздана нежност, това е път към катастрофален делириум.
Когато поети или художници представят лудостта на менадите, те винаги удушават и разкъсват менадите на дивите животни, разпръскват окървавеното месо. В Еврипид („Вакхаи“) менадите нападат стадо говеда, откъсвайки краката и главите на нещастните животни. Предпочитаните жертви обаче са дивите животни, колкото и първоначално да се грижат за тях. При Еврипид Орест и Пилад, в чиито ръце попада Хермиона, се сравняват с безмилостните вакханки. Дори вълците и мечките са обект на тяхното кръвожадно менадско щастие. Така магията на безграничното майчинство е заменена от луд ловен фанатизъм. Но те само имитират своето божественовладетел. Самият Дионис е ловец. В "Евменидите" на Есхил се казва: "Като заек той ловува нещастния Пентей". „Мъдрият скитник в тревите и дърветата“ го нарича Агава („Вакхая“), а хорът отговаря: „Да, Бог е ловец“. На същото място менадите се сравняват с ловни кучета. Но те са преди всичко ловци.
Но какъв лов! Убивайте, разкъсвайте, поглъщайте сурово месо в еуфория! „В свещена еленова кожа той преследва диви кози, радостно очаквайки кърваво месо“, провъзгласява хорът („Bacchae“), имайки предвид Дионис. Подобно на своя господар, менадите се нахвърлят върху кървящата игра. Това дори не е лов, а дейност на хищници. Оттук и едно от имената на Дионис – Оместис – поглъщащ сурово месо. Трима персийски младежи (Плутарх) са били принесени в жертва на този Дионис преди битката при Саламин. Думата "ометис" се отличава особено с лъвовете, но те характеризират и други хищни животни - вълци, орли, дори птици, които кълват мърша. Любопитно е: в Илиада Хекаба нарича Ахил така. Опиан определя кървавия пир на менадите с аналогичната дума „омофагос“, описвайки как Дионис превръща жените, нападнали Пентей, в пантери. Дилтай споменава две изображения върху чашата: менада разкъсва Пентей; пантерата скача върху Пентей.
Така се очертава мрачната страна на демиурга-омайник.
Но много по-сериозно от такава множественост е основната непоследователност на неговото същество. Плутарх разказва за Антоний, който като "новия Дионис", луксозен и радостен, влезе в Александрия: мнозина го поздравиха ентусиазирано, но за мнозинството той беше и остана "бесен хищен звяр". Но животните, които придружават Дионис, животните, в които той обича да се превръща, се отличават с остро противопоставяне на вида. Някои - коза, бик, магаре - символизират еротична сила и плодородие, други - пантера, лъв, рис - кървава страстунищожаване.
В легенди, особено легенди от късен произход, в безброй произведения на изкуството, пантерата е любимото животно на Дионис. „Пантерата прилича на вакханка с изящество и лекота на движение и следователно е приятна за Божието око.“ Освен това пантерата, според легендата, обича виното. В неукротимата си ярост пантерата прилича на Дионис. Лъвът е и избраното животно на Дионис, ако си спомним борбата му с титаните. В седмия Омиров химн, който разказва за залавянето на Дионис, внезапният скок на лъв на палубата предизвиква паника сред морските разбойници. На дъщерите на Миниос самият Дионис се явил под формата на лъв.
Смята се, че лъвът и пантерата, които преди са били чужди на Дионис, са дошли от Мала Азия, след като гърците са се запознали с култа към великата майка. Но в по-късни времена на Балканския полуостров се срещат лъвове, което обаче не може да се каже за пантерите. Но наистина ли е необходимо да вземете назаем пантера отнякъде? Наистина ли е необходимо постоянно да се проверява бог с култово нововъведение? Това е възможно само в съвремието, когато Бог не се приема на сериозно. С жива вяра Бог, разбира се, е свободен да избира или отхвърля това или онова. Когато почитателите на Дионисий срещнаха красивата и опасна пантера, интуицията веднага им каза: звярът на Дионисий. Когато срещнаха друг звяр, свързан с пантерата, те също го доближиха до Бога.
Други богове, разбира се, също са двусмислени, но противоречието на Дионис е много по-радикално. Дионис е владетелят на един омагьосан свят, вечно възхваляваният дарител на вино, избавител от грижи и скърби, прахосник на удоволствия и наслади, екстатичен танцьор и любовник. Но този лъчезарен и ентусиазиран бог е по-ужасен от всички други богове. Никой не вдъхва такъв безкраен ужас - освен чудовищата на вечния мрак, ако търсите някакво сравнение. в неговите култовечовешката жертва е напълно приемлива, освен това измъчването и поглъщането на човешка плът.
Към коя сфера е насочена медитацията върху Дионис? Към царството на смъртта, без съмнение. Кошмарният пейзаж на периодичното унищожение е резултат от активната функционалност на това божество. Трансцендентното, чудовищното на вечната нощ е друга страна от природата на Дионис, друг цвят на неговата мистериозна „маска”[9].
Само в чудовищата на отвъдните бездни ще намерим подобни определения: „поглъщащи“ или „поглъщащи жива плът“. Цербер, Ехидна. Според Хезиод Ехидна произвела от Тифон Лернейската хидра, химерата, а също и черното безмилостно куче Ортра. От собствения си син Ортра създава немейския лъв Ехидна и тиванския сфинкс. Името Ortres със сигурност е свързано с известния епитет на Артемида - Ortia - и в същата степен се отнася и за Дионис. И според легендата, спомената в Антигона на Еврипид, Дионис изпратил Сфинкса в Тива. Нямаме причина да го отричаме. Според Еврипид сфинксът е потомък на Хадес. Поглъщащата човек леогина (жена лъвица) се свързва с Дионис и неговите менади. Дори се предполага, че това е тиванска менада, превърната в чудовище от Дионис.
Зловещите същества от черните дълбини - еринията например - по принцип са близки до Дионис. Някога Дионис е бил почитан в Атина като Меланеигис (черен поглъщач), но Меланеигидите са често срещано прозвище за Ериниите. При Есхил Ериниите и Менадите са почти синоними, въпреки че Ериниите са много разнообразни: близо до Мегалополис Ериниите-мании са били на почит. Адските дълбини са безкрайно плодотворни: в драмата на Еврипид "Вакхите" са представени лизии (яростни яростни) - женствени създания, които отравят менадите с кучета, за да разкъсат последните Пентей на парчета. Еврипид ги нарича "Вакхите на Хадес".
В своя високо научен труд Вилхелм Дилтай прави аналогия междуДионисиеви жени и призраци от подземния свят. Според него "свещената лудост на менадите" е подобна на "мимическото представяне на процесията на обитателите на отвъдното". Гледката е едностранчива, но трябва да се признае: менадите в пристъп на кървава лудост потъват в ледена тишина. Царството на мъртвите мълчи - не напразно римляните са наричали боговете на черните дълбини мълчаливи.
Традицията познава добре Дионис като обитател или посетител на царството на мъртвите. В известния химн Хорас Цербер спокойно придружава бога, който надува златния рог, и дори облизва краката му - Дионис идва заради майката Семела. Орфическите химни споменават честите му посещения в двореца на Персефона. Характерна е една от теономиите на Дионис – Плутодорис (харчене на богатство). Според Ервин Роде царството на мъртвите е включено в сферата на Дионис. И има много важно доказателство - петнадесетият фрагмент на Хераклит: "Дионис и Хадес са едно и също." Парадоксът, присъщ на Хераклит, разкрива положението на този бог.