12.5 Софизмите като специална форма на поставяне на проблеми
Най-често анализът на софизма не може да бъде завършен с разкриване на допуснатата в него логическа или фактическа грешка. Това е само най-лесната част от работата. По-трудно е да се разберат проблемите зад софизма и по този начин да се разкрие източникът на объркване и безпокойство, причинени от него, и да се обясни какво му придава вид на убедително разсъждение.
В обичайния възглед и в специални трудове, засягащи развитието на науката, е общоприето, че всяко изследване започва с формулирането на проблем. Последователността "проблем - изследване - решение" се счита за приложима за всички етапи от развитието на научните теории и за всички видове човешка дейност. Добър, т.е. ясно и ясно, формулирането на задачата се счита за задължително условие за успеха на предстоящата изследователска или друга дейност.
Всичко това е вярно, но само във връзка с развити научни теории и достатъчно стабилизирани и развити дейности. В теориите, които са в начален етап на своето развитие и само напипват основните си принципи, издигането и изясняването на проблемите до голяма степен съвпада и е преплетено със самия процес на изследване и не може да бъде еднозначно отделено от него. Същото важи и за други човешки дейности.
В ситуация, в която все още няма последователна, единна теория, приета от мнозинството изследователи, солидна в своята същност и развита в детайли, проблемите се поставят до голяма степен с очакването за бъдеща теория. И те са също толкова неясни и неопределени, колкото и теоретичните конструкции и информация, в рамките на които възникват.
Тази специална форма на поставяне на проблеми може да се нарече парадоксална или софистична. Той е подобен по същество на начина, по който първите проблеми относноезик и логика.
Отличителна черта на софизма е неговата двойственост, наличието, освен външно, и на определено вътрешно съдържание. В това той е като символ и притча.
В българските приказки присъства мотивът за една много неопределена задача. "Иди там - не знам къде, донеси това - не знам какво." Изненадващо обаче героят, тръгвайки "незнайно къде", намира точно това, от което се нуждае. Задачата, поставена от софизма, е подобна на тази задача, макар и много по-конкретна.
В притчата „Пред параболите” Ф. Кафка пише: „Думите на мъдреците са като параболи. Когато мъдрият човек казва: „Отидете там“, той не означава, че трябва да отидете от другата страна. Не, той има предвид някакво легендарно „Там“, нещо, което ние не знаем, което самият той не би могъл да определи по-точно. Това е точно описание на софизма като вид притча. Човек не може да се съгласи само с Кафка, че "всички тези параболи означават само едно - непонятното е непонятно". Съдържанието на софизмите е многостранно и по-дълбоко и, както показва опитът от тяхното изучаване, е доста разбираемо. В заключение на обсъждането на проблемите, свързани със софизмите, трябва да се подчертае, че не може да става въпрос за реабилитация или каквото и да е оправдание на онези разсъждения, които имат за цел да представят лъжата за истина, използвайки за това логически или семантични грешки.
Работата е само в това, че думата "софизъм" има освен това съвременно и утвърдено значение и друго значение. В този друг смисъл софизмът е форма на поставяне на проблеми, която е неизбежна на определен етап от развитието на теоретичното мислене. По същия начин самата дума "софист" означава не само "интелектуален измамник", но и философ, който пръв се е замислил върху проблемите на езика и логиката.
Всичко в историятасе повтаря, появявайки се първия път като трагедия, а втория път като фарс. Перифразирайки този афоризъм, можем да кажем, че софизмът, който за първи път поставя определен проблем, е по същество трагедията на един недостатъчно зрял и недостатъчно знаещ ум, който се опитва по някакъв начин да разбере това, което все още не е в състояние да изрази дори под формата на въпрос. Софизмът, който завоалира добре познат и може би вече решен проблем, като по този начин повтаря вече преминатото, е, разбира се, фарс.