1.9. Как може да се характеризира културологичният аспект на учението на М. Вебер?
Според Вебер всяка "култура" е представена от излизането на човек от цикъла на естествения живот, органично предназначен за него. Той не е съгласен с противопоставянето на науките за природата и науките за духа, което идва от В. Дилтай. Той остро се противопоставя на метода на привикване, съпреживяване на историческата действителност. Според Вебер, ако хуманитарните науки претендират да бъдат наука, тогава те трябва да отговарят на изискването за универсална валидност. Предпоставката на науките за културата е наличието на "ценностни идеи". Това означава, че ние, бидейки „културни“ същества, не можем да изучаваме света, без да го оценяваме, без да го осмисляме. Коя от ценностите е определяща зависи не от произвола на учения, а от това доколко се явява като продукт на духа на времето, духа на културата. Задачата на изследователя е да изясни културното значение на даден исторически факт, да даде причинно-следствено обяснение на неговото историческо събитие.
Вебер не може да не се тревожи за проблемите на съвременното общество. Той констатира драматичната ситуация на западноевропейския човек, която може да се изрази с думите на Ницше: „Бог е мъртъв“. Идеалът, най-висшият обвързващ смисъл е умрял, но нуждата от смислообразуващи ценности остава. Светът се разпада на много отделни „княжества“, всяко от които се стреми да стане Бог за човека. Хармонията на Истината, Доброто и Красотата беше разрушена, те се отделиха един от друг. Започна война на всички срещу всички и е невъзможно да се определи на какво да се даде предпочитание. Човекът се оказа между небето и земята, тоест между земята на „емпиричната реалност“ и небето на висшите идеали. А задачата на човека според Вебер е да „свърже” небето и земята, да осмисли земното си битие с помощта на идеали и ценности. Но човек трябва сам да реши този проблем, тъй като няма къдечакай помощ. Днес можем да наблюдаваме най-голямото бреме на хората – бремето на свободата, изпитанието на собствения им произвол. И от това изпитание човек трябва да излезе с достойнство.
1.10. Каква е същността на културната концепция на Карл Густав Юнг?
Човекът е единственото същество, което е проблем за себе си. Въпреки че е част от природата, той все още отива отвъд нея. И днес проблемът за хармонията на самия човек е особено остър. Без осъзнаване на себе си като личност, определена цялост, по-нататъшният напредък е невъзможен. Всичко това предполага себепознание.
Един от методите за изучаване на човек беше културно-историческият метод на Юнг, изключителен швейцарски лекар, психолог, културолог. Той използва широко митологията, религията, изкуството и е един от първите, които стигат до извода, че за да се разбере човешката личност, е необходимо да се излезе от формулите на естествената наука, необходимо е да се използва цялата история на човешката култура. Според Юнг личността може да бъде разбрана само чрез разглеждане на нейната социокултурна среда, която е формирала ценности, вкусове, идеали, нагласи.
Отличителна черта на мисленето на Юнг е комбинацията от научна строгост и свободни асоциации. Името му предизвиква сериозен интерес не само сред психолози и психиатри, но и сред философи, културоведи, социолози и др.
Юнг е много загрижен за проблемите на съвременното общество и култура. Разбирайки значението на определена култура, той вярва, че самата история има универсален универсален смисъл. На тази основа е възможно взаимодействието на култури и времена.
Наблюдавайки прилив на страст към източните учения, Юнг каза, че възприемайки само горните равнини и външните страни на чуждата култура, никога няма да опитате хляб или да пиете вино.тази чужда култура. Човек не може просто да имитира някаква идея в ущърб на собствените си духовни основи. Какво може да ни даде мъдростта на Изтока, ако загърбим собствените си основи като преживени заблуди? Това важи за всички култури и техните взаимодействия.
Анализирайки различни видове общества, Юнг смята, че ако колективът надделява над индивида, това води до изместването на индивида в несъзнаваното, където се превръща в неконтролируем и лош, и настъпва морална деградация на масите. Пример за това са тоталитарните режими, които Юнг оприличава на „голямо, глупаво, свирепо първично чудовище“. Но друг тип общество също е опасно, където има разширяване на ума, така наречената гордост на съзнанието. В резултат на това виждаме упадък на морала и вкусовете, изчезване на стимулите за творчество и надигане на вълни от психози.
За да избегнете това, трябва да разберете несъзнаваното с помощта на съзнанието. Човечеството, според Юнг, е изправено пред пътя на „повдигане на съзнанието“, докато „се обединява отново с несъзнателните закони на живота“. Този път е пътят на това да станеш личност. Ако човек е осъществил контакт със света в цялата му цялост, тогава той самият трябва да стане цялостен. Само с помощта на самосъзнанието човек може да реши проблема с избора между доброто и злото, тоест да разбере на какво добро си способен и каква подлост можеш да извършиш и след като научиш това, трябва да направиш така, че първото да стане реално, а останалото да остане във въображението. Само тогава е възможен прогрес в духовния живот на човечеството.
Това обобщение на концепцията на Юнг може да завърши със собствените му думи: „Светът, в който сме родени, е груб и жесток, но в същото време пълен с божествена красота. Кой от тези елементи надделява над смисъла или безсмислието е въпрос на темперамент. Ноза мен. и двете са правилни. Животът е смисъл, той ще надделее и победи.”