2. Гносеологични и онтологични аспекти на разбирането на предмета на екологичното съзнание
Появата на екологията като факт на общественото съзнание е значителна стъпка напред в разбирането, че природата, която заобикаля човека, е интегрална система от сложни взаимоотношения, по отношение на които човек действа само като една от многото си подсистеми. Както бе отбелязано по-горе, тази стъпка е направена главно в същата технократска логика, според която взаимодействието на човека с природата се изгражда в логиката на субектно-обектните отношения.
Това е естествено, тъй като епистемологичната постановка на въпроса остава изходната методологическа основа за съвременните науки за природата и човека. Субектът (например човек) и обектът (например природата) са изначално дефинирани и винаги са в логическа опозиция един към друг: субект-обект, съзнание-битие и т.н. В рамките на това човек като субект може само или да повлияе на природата-обект, или да получи влияние от него. Това е и в основата на антропоцентричната идея, че човекът е най-висшето звено в развитието на природата. И следователно природата уж съществува, за да осигури съществуването (и ако не просперитета, то оцеляването) на човека. В съответствие с този светоглед Природата се разглежда само като човешко местообитание, което напълно допуска и дори предполага, от една страна, хищническо (експлоататорско, консуматорско) отношение на човека към природата, а от друга страна, защитно и спасително отношение към нея.
Необходимо условие за решаването на този аспект на екологичния проблем е формирането на екологично съзнание у човека, в сферата на което той се чувства и съответно действа като такъв субект (носител) на универсалните закони на развитието на природата, който ги въплъщава в своятажизненоважна дейност. Това означава отхвърляне на технократичния светоглед като методологическа основа за формиране на екологично съзнание и преход към природоцентричен (екоцентричен) мироглед, който се основава на субективизацията на природните обекти и природния свят като цяло.
Подходът към човека като общо природно същество (по-точно субект на общото естествено развитие) означава, че неговото развитие трябва да се разглежда не от гледна точка на законите на съществуване на някаква ограничена общност от хора (от едно и също семейство или етническа група), а от гледна точка на самореализацията на общите природни форми на битието и универсалните принципи на тяхното развитие.
Възможен ли е такъв въпрос? Да, възможно е, но за това е необходимо да се разшири обичайното и естествено научно значение на понятието „природа“. Според „Философския енциклопедичен речник“ понятието „природа“ означава:
„1) в широк смисъл - всичко, което съществува, целият свят в разнообразието от неговите форми; понятието П. в този смисъл е наравно с понятията материя, вселена, вселена. 2) В по-тесен смисъл - обектът на науката, или по-скоро общият обект на естествената наука ("науки за П."). 3) Най-често срещаното тълкуване на П. като набор от естествени. условия за съществуване на човешкото общество. В този смисъл понятието П. характеризира мястото и ролята на П. в системата на исторически променящите се отношения към него на човека и обществото. ” (1983. S.529-530).
От тези дефиниции се вижда, че в екологичния подход понятието природа се използва главно в последните му два смисъла. Именно те задават такова разбиране за системата "Човек - природа", което се основава на логиката на обект-обектни и субект-обектни отношения, характерни за системата "Индивид - среда". Според тази парадигма човекът и природата са разделени ипротивопоставят се, заемайки ролята или на „субект”, или на „обект”, в зависимост от конкретния предмет на изследване.
В същото време в единия случай човекът действа като субект, който активно влияе върху природата и я трансформира технологично в съответствие със своите нужди и виждания за това каква трябва да бъде. В друг случай, напротив, природата въздейства върху човека, който от своя страна поема пасивна функция, т.е. самият той действа като обект, който поема влиянието на околната среда.
Горните направления на чуждестранната екопсихология се обединяват от факта, че човекът и природата се оказват външни фактори на взаимодействие един спрямо друг. Взети заедно, те представляват това, което в чуждестранната (западна) психология се отнася до екологични и психологически изследвания. В домашната психология обаче различните области на психологията на околната среда, за съжаление, първо, нямат толкова ясна диференциация, и второ, те включват допълнително това, което се наричаше психическа хигиена на децата и защита на детството, човека, съзнанието, духовността и изобщо всички изследвания, към които може да се прикачи епитетът „екологичен“ и „еко“.
Нещо повече, съзнанието на човека в рамките на такава парадигма се характеризира с антропоцентричност, която произвежда потребителско отношение към околната среда в целия му диапазон: от персонализирането на „пространствено място“ до безмилостната експлоатация на заобикалящата го природа, както и на себе си (като природен феномен), в частност, на здравето.
И в същото време, както вече беше отбелязано, самата тази парадигма е представена в съзнанието на съвременния човек по два начина. Неговото технократско въплъщение доведе до екологична криза на планетата и съзнанието на хората от една страна; носдругото е, че се използва за решаване на критични за околната среда проблеми.
Връщайки се отново към горния цитат от „Философския енциклопедичен речник“ за различните значения на понятието „природа“ и където това понятие се определя преди всичко като „всичко съществуващо, целият свят в многообразието на неговите форми“, можем да видим, че такова разбиране на „природата“ доста често се използва, когато се обсъжда предметът и методът на психологията. Това е самият смисъл на понятието "природа", което се приема, когато например се повдига въпросът за изучаването на "природата на психиката", "природата на психичните явления" и т.н.
Дефинирайки понятието „Природа” в този смисъл, лесно се установява, че е възможна друга парадигма при анализа на взаимоотношенията в системата „Човек – Природа”. Първоначалното разбиране на Природата като универсална, вездесъща основа на многообразието на природните форми на битие радикално променя смисъла на връзката Човек – Природа и съответно смисъла на екопсихологическите и дори екологичните парадигми. В крайна сметка Човекът и Природата в този случай вече не се противопоставят един на друг като отделни единици, изразени като компоненти на връзката „индивид-среда”. Напротив, Човекът първоначално се разглежда като активно действаща, саморазвиваща се част от Природата, която реализира в своята самореализация общите (единични) закономерности, които осигуряват самореализацията на самата Природа като цяло.
Природата (като обща природна основа и като естествена среда) действа за човека като средство за развиване на способностите му да създава нови природни обекти, включително самия себе си. В същото време човекът действа по отношение на природата като средство за нейното саморазвитие като процес на пораждане и формиране на нови форми на нейната самореализация. Една от тези форми на формиране на естественото битие е психикатачовека и неговото съзнание като висша форма на психическа реалност.
Ясно е, че в случая Човекът като носител на психиката и съзнанието (включително екологично) се явява като субект от онтологичен тип, т.е. субектът на екологичното съзнание, действащ като една от формите на общото естествено (психическо, включително) битие.