4.1. Социално-етично регулиране на потребностите
Основниятетичен принципна протестантството предопределя човек да реализира своетопризвание. „Несъмнено обаче ново беше следното: в това понятие [призванието] се крие оценката, според която изпълнението на служебния дълг в рамките на светска професия се счита за най-висша задача на нравствения живот на човека. Неизбежната последица от това беше идеята за религиозното значение на светската ежедневна работа и създаването на концепцията за „Беруф“ [гер. обаждане]. в концепцията за "Беруф" намира израз тази централна догма, която разглежда единствения начин да станем угодни на Бога не чрез пренебрегване на светския морал от висотата на монашеския аскетизъм, а изключително чрез изпълнение на светски задължения, тъй като те се определят за всеки човек от неговото място в живота; по този начин тези задължения стават за човек негово „призвание““ 1 . Така изпълнението на светското призвание е угодно на Бога.
Методът за прилагане на споменатия императив, или реализирането на призванието в ежедневието, се основава на принципа нарационализма, ръководещ действието на предприемчивия човек, който „системно и трезво е насочен към осъществяване на поставената пред него цел; по това той се различава от икономиката, селяните, които живеят за днес, от привилегиите и рутината на старите еснафски майстори и от "авантюристичния капитализъм", ориентиран към политически късмет и ирационални спекулации.
Като цяло всичко това определядухана капитализма. Концепцията за „духа на капитализма“ действа като дефиниция на такова мислене, което се характеризира със систематично и рационално преследване на законна печалба в рамките на професията. Духът на капитализма и "капиталистическият" начин на мислене намериха най-адекватната си форма в капиталистическото предприятие,която от своя страна намираше в него най-адекватната духовна движеща сила 3 .
Възможността за реализиране на призванието носи удовлетворение от добре свършената работа, усещане за радост от творчеството. „Радостта и гордостта на капиталистическия предприемач от осъзнаването, че с негово участие на много хора е „поверена работа“, че той е допринесъл за икономическия „просперитет“ 4 , докато „на този тип предприемач богатството „нищо не дава“, освен може би ирационално чувство за добре изпълнен дълг в рамките на призванието му“ 5 .
Тази група цитати от „Етиката на протестантството...” е дадена с цел да покаже, че „капиталистическият индивид” се разкрива като личност и се самореализира именно в предприемаческата дейност.
М. Вебер смята, че желанието за призвание, постижение е изключително капиталистическа черта. Капиталистическата етика предполага наличието на определен идеал. Човек, отговарящ на този идеал, трябва да притежава редица качества и да премине предписания път. На първо място, човек от капиталистическото общество се характеризира с трудолюбие и пестеливост. С помощта на тези качества той се посвещава на каузата и получава определен резултат - решава проблема с издръжката на живота си. По отношение на ефективността той се приема като „свой“, а като най-висока награда получава признанието на други хора. Лайтмотивът през целия живот на човека е желанието да реализира своето призвание. Това е същността на себеактуализацията.
Комплексът от норми, характерни за капитализма, ориентира индивидите към особеностите на дейността в капиталистическото общество. Капитализмът отхвърля определени черти на личността и възпитава индивида. В това отношение теорията за мотивацията на А. Маслоу, ако не се разбира като психологическа концепция, е универсалнаприложим за всеки индивид, но като описание на метода на социализация на индивидите, който се е развил в западната култура, той най-добре се вписва в етичния комплекс на М. Вебер. Едното допълва другото. Концепцията за организиране на нуждите на индивида е идеален модел за етичната система на капиталистическото общество. Отношението им един към друг напомня „принципа на матрьошката” – мотивацията е вписана в система от норми и се определя от тази система.
В същото време самият А. Маслоу в своя фундаментален труд „Мотивацията на личността” многократно говори за изключения. Така например гладът води до факта, че дори след като е задоволил нуждата от храна, човек не открива в себе си по-високи нужди, а се стреми да бъде още по-наситен и мислите му постоянно се свеждат до храна. Човек, който дълго време е бил потиснат от безработица и в бъдеще, след като е получил работа, ще бъде потиснат от страха да не я загуби. В същото време индивидите се характеризират с устойчивост на депривация (устойчивост на натиска на външната среда и запазване на по-високи потребности при неудовлетворени по-ниски). 1 Тези изключения не са систематизирани, но могат да бъдат проследени два вида такива изключения:
Задоволяването на потребност може да не доведе до възникване на по-висша потребност, а до засилване на вече задоволена.
Интензификацията на потребността е по-широко задоволяване на вече осъзната потребност, когато човек, например, е задоволен, но все още се стреми към насищане с храна и не спира да мисли за храна. Индивидът продължава да задоволява вече задоволена потребност и не преминава към по-високи нужди. Това се нарича интензификация на търсенето в това проучване.
Върховната потребност може да съществува автономно.
Най-високата нужда може да остане за човекводещи, дори и по-ниските да не са изпълнени. В този случай индивидът игнорира по-ниските нужди (например глад, опасност, презрение към другите) и продължава да задоволява по-високите. 1 При провеждане на социологическо изследване през 1998 г. "Мотивация на работниците от промишлените предприятия за работа" 2 беше установено, че 63,9% от анкетираните получават нередовно заплати, като средното им забавяне е 12 месеца. Не са доволни от нивото на заплащане - 91,1%; въпреки че само 19,2% от анкетираните целенасочено са се стремили да сменят работата си. Трябва да се отбележи, че факторите, ограничаващи изтичането на персонал, са следните мотиви на служителите. На първо място са отношенията в екипа: „Заобиколен съм от добри хора, с които съм изградил приятелски отношения и ще ми е трудно да напусна този екип“, смятат 62,3%, второто е отношението към работата: „Имам интересна работа, доставя ми удоволствие и не искам да я сменям“ – 50%. Има и други факти, които показват как такива „висши“ потребности, като нуждата от принадлежност и любов, признание или самоактуализация, могат да станат автономни от по-ниските потребности и да бъдат водещи, определящи в човешката дейност в ущърб на основните потребности, дори и при пряка заплаха за човешкия живот.
Основните потребности, описани от А. Маслоу, са иманентно присъщи на индивида. Под въздействието на специфични (присъщи на определена култура) регулатори на социализацията индивидът усвоява определена йерархия на потребностите. Според нас йерархията на потребностите, описана от А. Маслоу, не е универсална схема на нарастващи потребности, присъщи на всеки представител на човешката раса, а една от реално съществуващите схеми, присъщи на конкретно общество, определена култура, а именно "петчленната" йерархия на потребностите - товамотивационен принцип, изрично изразен в западната култура.
Разглеждайки индивида, независимо от тази или онази култура, откриваме, че неговите нужди попадат в два класа: осигуряване на самостоятелно съществуване и игра. Самосъхранение, самосъществуване - начин за поддържане на реда. Играта е загуба на енергия, стремеж към непознатото, експериментално тестване на нововъзникващи възможности в променящия се свят (своеобразно проявление на хаоса). И двата класа потребности са еквивалентни. Между тях има махаловидно диалектическо взаимодействие. Тази или онази нужда се разкрива в по-голяма степен. Правейки паралел с концепцията на А. Маслоу, отбелязваме, че задоволяването на първите четири потребности осигурява самостоятелното съществуване на индивида, а играта е начин за реализиране на необходимостта от самоактуализация. Има смисъл да се вярва, че играта е в състояние да проникне в други нужди.
Средата на индивида в най-широк и общ вид е обществото, включващо:
ареална сфера - антропогенен ландшафт (или условия на физическо съществуване на индивид);
активна сфера - възможността за актуализиране от човек на условията, необходими за неговото съществуване, т.к той има дейност (физическа и интелектуална), чрез която може или да се адаптира към съществуващите условия, или да ги промени;
етична сфера - набор от норми и ценности, които поставят основата на мотивацията на индивида.
Кое е по-важно за съществуването на индивида - самосъществуването или играта? На пръв поглед самосъществуване. Предоставя възможността да бъдеш индивид. Много преди А. Маслоу, К. Маркс твърди, че за да съществува човек трябва да задоволява своите жизнени потребности 3 . Има много примери, които показват какпри екстремни условия хранителните нужди стават решаващи, потискайки другите. Същевременно има и други – противоположни примери, показващи, че дори и в крайно трагични ситуации могат да надделеят потребности, които имат явно игрово естество. Ролята на самосъществуването и играта се разглежда различно в научната литература, но има смисъл да се признае:те са еквивалентни за човешкото съществуване. Тяхната роля се променя в различни ситуации. Значението на един може да стане преобладаващо
в поведението както на индивида, така и на групата и на цялото общество или може рязко да се промени към обратното.
отговарят на естествените особености на обществото, отчитат характера на дейността на обществото и съответстват на неговите поведенчески характеристики. Съвсем естествено е пасивните общества да имат нужда от един механизъм на регулиране, а активните – друг. Съответно, привлекателните общности изискват един регулаторен механизъм, докато рационалните общности изискват друг;
изхождат от реалностите на самоактуализацията и самосъществуването, т.е. разчитат на съществуващия комплекс от забрани и типични действия на обществото;
изграждат мотивационен коридор или създават условия за използване на дейността на индивида за самосъществуването на обществото.
Този механизъм трябва да може да насочва игровите намерения на индивидите за мирни цели, поддържането на обществото и неговото запазване. Този механизъм е внедрен в етическата структура на обществото.