5. ЕДНО ВЪВ ВСИЧКО, ВСИЧКО В ЕДНО. ПЕТ СКАНДХА

Нека ви разкажа за един метод, който ще ви помогне да разширите хоризонтите си, да станете безстрашни и наистина състрадателни. Този метод се превръща в съзерцание на взаимозависимостта, непостоянството и състраданието.

По време на седяща медитация, след като придобиете контрол над ума си, можете да насочите силата на концентрация към съзерцание на взаимозависимата природа на определени обекти. Този начин на медитация не може да се нарече интелектуална рефлексия върху философията на взаимозависимостта. Това е проникването на съзнанието в съзнанието, разбирането на истинската природа на обекта на съзерцание, използвайки силата на концентрацията.

Нека си припомним простата стара истина: субектът на познанието не може да съществува независимо от обекта на познанието. За да види човек трябва да види нещо. За да чуете, трябва да чуете нещо. За да си ядосан, трябва да си ядосан за нещо. Човек може само да се надява на нещо. Можете да мислите само за нещо. Когато обектът на познание на "нещо" не съществува, не може да има и субект на познание. Практикуващият съзерцава съзнанието и по този начин може да види взаимозависимостта на субекта от обекта на познание. Когато тренираме осъзнаване на дишането, осъзнаването на дишането става съзнание. Когато се обучаваме в осъзнаване на тялото, осъзнаването на тялото става съзнание. Когато се обучаваме в осъзнаването на външните обекти, знанието за външните обекти става съзнание. Така съзерцанието на взаимозависимата природа на всички неща също се превръща в съзерцание на съзнанието.

1) телесни и физически форми;

4) умствена дейност;

Съзерцанието на взаимозависимостта се състои в внимателно разглеждане на всички дхарми, за да се разбере истинската им същност, за да се разбере, че те са част от едно цяло.реалност, че цялата реалност е неделима. Тя не може да бъде разделена на части, които биха съществували самостоятелно. Най-близкият обект на съзерцание е нашата личност, формирана от съвкупността от всичките пет скандхи. Тъй като петте сканди ви формират, вие ги съзерцавате точно сега. Вие сте знанието за телесните форми, чувствата, възприятията, умствената дейност и съзнанието. Вие наблюдавате тези „обекти“, докато можете да видите интимната връзка на всеки от тях с вашия вътрешен свят. Ако светът не съществува, то съвкупността от петте сканди също не може да съществува.

Помислете за примера на таблицата. Съществуването на маса става възможно благодарение на съществуването на неща, които не са маса, а именно съществуването на гора, в която са изсечени дървета; дърводелецът, желязото, превърнало се в гвоздеи и винтове, и безкраен брой други неща, които са свързани с масата: родителите и предците на дърводелеца, слънцето и водата, които са помогнали на дърветата да растат.

Ако разберете същността на масата, тогава ще видите, че в самата маса има неща, които на пръв поглед нямат нищо общо с масата. Ако вие, като вземете тези неща, ги върнете: дърветата в гората, дърводелеца на родителите му, превърнете гвоздеите в желязо, тогава масата ще престане да съществува.

Човек, който, като гледа масата, може да види Вселената, той е в състояние да разбере Пътя. Съзерцавайте съвкупността от петте сканди в себе си по същия начин. Съзерцавайте, докато можете да видите присъствието на не-аз във вас, докато разберете, че вашият живот и животът на вселената са едно. Когато петте сканди се върнат към своя произход, вашето „аз“ вече не съществува. Всеки момент светът генерира пет сканди. Няма разлика между вас и съвкупността от петте скандхи. Съвкупността от петте сканди играе решаваща роля във формирането, създаването и унищожаването на всички неща ввселена.

Освобождаване от страдание

Обикновено хората разделят реалността на части и не виждат взаимозависимостта на всички явления. Да видим едно във всичко и всичко в едно означава да преодолеем препятствието, което ни пречи да възприемаме света. Будистите го наричат привързаност към грешен възглед за себе си.

Привързаността към грешния възглед за себе си означава да вярваме в съществуването на непроменливи същности, които съществуват сами по себе си. Преодоляването на този погрешен възглед освобождава от всякакъв вид страхове, болки. Куан Те Ам, който вдъхнови борците за мир във Виетнам, видя същността на петте скандхи, осъзна, че те са лишени от самосъществуване и беше освободен от всяко страдание, болка, съмнение и гняв. Това важи за всеки човек. Ако съзерцаваме петте сканди по най-усърдния и усърден начин, тогава ще се освободим и от страдание, страх и страх.

Трябва да преодолеем всички препятствия, за да живеем, чувствайки се част от един свят. Човекът не е отделно същество, пътуващо независимо във времето и пространството, и отделено от останалия свят с дебела черупка. Такъв живот би бил невъзможен дори за стотици или стотици хиляди хора, оградени по този начин. Нашият живот се влияе от много фактори и ние от своя страна влияем върху много различни явления. Ние сме живот, а животът е безграничен. Може да се каже, че живеем, докато участваме в живота на целия свят, докато сме съпричастни към страданията и радостите на другите. Страданието на другите е наше лично страдание, чуждото щастие е наше лично щастие. Ако животът ни е неограничен, то съвкупността от петте скандхи, които ни съставят, също е неограничена. Нетрайността на света, успехите и провалите в живота вече не ни засягат. Съзерцавайки взаимозависимостта, прониквайки в нейната същност, виеотървете се от зависимостта. Вие сте освободени. Седнете в поза лотос, наблюдавайте дъха си и призовете този, който е умрял за другите.

Съзерцанието на взаимозависимостта трябва да се практикува постоянно, не само по време на медитация, но и по време на всяка ежедневна работа. Трябва да се научим да гледаме на тези, които са близо до нас, като на себе си, осъзнавайки, че те сме ние. Трябва да видим процеса на взаимозависимост на всички явления, както тези, които се случват сега, така и тези, които ще се случат по-късно.

Плаване по вълните на раждане и смърт

Не мога да подмина въпроса за живота и смъртта. Много млади и стари хора започват да служат на общността и да се борят за света от любовта си към всички, които страдат. Те постоянно осъзнават, че най-важният въпрос е въпросът за живота и смъртта, но често не разбират, че животът и смъртта са само две проявления на една единствена реалност. Някой ден ще разберем това и вече няма да се страхуваме да ги приемем заедно.

Когато бях само на деветнадесет години, един старши монах ми каза да медитирам върху образа на труп, погребан в гробище. Но реших, че тази задача е твърде трудна, и се противопоставих на медитацията. Сега вече не мисля така. По това време смятах, че подобно съзерцание е запазено за висши монаси. Но оттогава съм виждал много млади войници да лежат мълчаливо един до друг, някои от тях на петнадесет, четиринадесет или дори тринадесет години. Не са били научени да се подготвят за смъртта. Сега ми е ясно, че който не знае как да умре, едва ли ще знае как да живее, защото смъртта е част от живота. Моби ми каза преди два дни, че смята двайсетгодишен младеж за достатъчно възрастен, за да медитира върху образа на труп. Току-що беше навършила двайсет и една.

Трябва да се изправим лице в лице със смърттавижте и го приемете. точно както виждаме и приемаме живота. Будистката сутра на вниманието говори за медитация върху образа на труп: съзерцавайте разлагането на тялото, как тялото става вцепенено и синьо, как червеите изяждат плътта, докато по костите почти не остане месо. Съзерцавайте, докато останат само белезникави кости, които от своя страна бавно изчезват и се превръщат в прах. Съзерцавайте по този начин, знаейки, че същото ще се случи и с тялото ви. Съзерцавайте трупа, докато мирът и спокойствието се върнат при вас, докато съзнанието и сърцето ви се изчистят и успокоят, докато усмивка не грее на лицето ви.