Абстрактно изкуство и наука на Ренесанса
МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА УКРАЙНА
Киевски ПЕДАГОГИЧЕСКИ УНИВЕРСИТЕТ
ПО ТЕМАТА:Ренесансът и религията. Характеристики на изкуството и науката на Ренесанса
Изпълнено от ученик на 33 група
Ренесанс и религия
Страстта на Ренесанса се отразява във връзката на новата култура с религията и църквата. Колкото и силно да е било течението на атеизма през този период, колкото и да се е бунтувал ренесансовият човек срещу ограничаването на свободата от религията, той все пак остава в рамките на християнския възглед за природата, за нейното сътворение от Бога. Някои мислители пламенно защитаваха идеите за божественото предписание на всяко явление, други също пламенно го отхвърляха, но всички те признаваха човешкия ум като единствен господар на човешкия живот, а религията се възприемаше като религия на ума. Още Средновековието води философа и теолога Пиер Абелар (1079-1142) към търсенето на разума в религията: „Nihil credentum nisi plus intellectum” – „Трябва да се вярва само на такава истина, която е станала разбираема за разума” [12, том 1, част 2, с. 805]. И Абелар, и Тома Аквински се стремят да съчетаят доктрината със здравия разум. Но за ренесансовите мислители разумът предхожда вярата. И тази идея, постепенно разширявайки влиянието си, формира основата на реформацията на църквата.
Във всяка философска система, дори много радикални теоретици, беше невъзможно да се направи без Бог. Следователно теорията за Вселената търси компромиси: Бог е действал като създател на блага, но повечето хуманисти пеят химн на гения на човека, който се смята за почти равен на гения на създателя на небесните тела. Така пътят се разчиства до факта, че природата ще се счита за Бог, а хармонията - за начало на самата природа [290, с. 18].
И все пак ренесансътбило християнско, но самото християнство претърпяло промени, влизайки в отношения с нова култура, което довело до Реформацията и ново направление в християнството – протестантството [157, с. 28, 29]. Ренесансът за първи път разкрива противопоставянето не само между религията и научното познание, но и между религията и институцията на църквата.
Някои хуманисти, обединяващи езичеството и християнството, не намират фундаментални различия в тях, вярвайки, че всяка вяра е убежище за неразумните и източник на заблуди. „Да вярваш“, каза поетът и теоретик на Ренесанса Франческа Гуичардини (1483-1540), „не означава нищо повече от това да имаш твърдо мнение и дори увереност в неразумни неща. Твърде многото благочестие осакатява света, тъй като смекчава душите, въвлича хората в хиляди заблуди и ги отвръща от благородни и смели дела” [290, с. 21]. Но той стига и до следното заключение: „Никога не се борете с религията и изобщо с нещата, които очевидно зависят от Бога, тъй като силата на това слово над умовете на глупаците е твърде силна“ [пак там].
Едновременно с тези изказвания съжителства идеята на Макиавели, който вярва, че обществото не е в състояние да се справи с проблемите си без религия, тъй като религията засилва любовта към отечеството, желанието да го защитава и е полезна за армията. Той вижда дълбочината на несъответствието на папската църква с християнското учение и смята, че е необходимо да се намерят начини и възможности за реформиране на църквата, превръщайки я в полезна за цялото общество. „Религията“, пише Макиавели, „може да събере всички отрицателни черти на обществото и може да съживи обществото, ако съдържа нови черти, полезни за държавата, тоест ако се реформира“ [290, с. 22]. Сравнявайки християнската религия с древната, той търсеше нова религия, по-подходяща за идеалитеРенесанс: „Нашата (християнска) религия поставя най-висшето добро в смирението, в презрението към светското, в отказа от живота, докато езическата религия го вярваше във величието на душата, в силата на тялото и във всичко, което прави човек могъщ“ [20, кн. 4, стр. 350].
От друга страна, в самата църква се оформяха нови форми на мироглед. Ренесансовият възглед за природата, богат на ярки цветове, прониква в църковните ритуали и ги възражда. Църквата беше украсена с великолепни картини, декорът на храмовете стана по-малко строг и по-светски. Така че църквата, така да се каже, не беше чужда на някакво свободомислие, което имаше обратната страна: папите участваха в конспирации и убийства, въпреки обета за безбрачие, имаха любовници, раздаваха позиции на роднини и слуги - поддръжници, които не пренебрегваха никакви средства, за да угодят на своя покровител. Папа Инокентий VIII заповядва да се построи специален дворец близо до Ватикана - Белведере - за съвсем светски забавления и празненства [142]. В същото време църквата продължи да изисква вярност към религиозните завети от своите енориаши. Същият папа през 1484 г. благослови вярващите да унищожават вещици и магьосници, а много жертви на религиозен фанатизъм умряха в огъня на пожарите. Писателят от 19-ти век Шарл де Костер (1827-1879) създава изразителен образ на тази епоха в романа „Легендата за Уленшпигел“.
Властта на папите се разпростира толкова далеч и изисква толкова много, че в Европа се заражда идеята за ограничаване на тази власт, а в същото време - и на нейните изнудвания от различни страни. Несъответствието между религиозните догми и норми и дейността на църковните служители и особено търговията с индулгенции - опрощаване на грехове - доведе до сериозни последици. Бохемия беше възмутена от изгарянето на клада през 1415 г. на Ян Хус (1371-1415), проф.Пражкият университет, призовавайки за отхвърляне на богатството и изнудването на църквата, от търговията с опрощение. Мощно движение на хуситите (въпреки че възникна поради сериозни икономически причини, но постави религиозни изисквания към католическата църква) противопостави Светото писание и неговите норми на ежедневната практика на църквата. Сред хуситите има умерени - предимно благородници и богати граждани (наричани са "чаши") и радикали - селяни и бедни граждани, или "таборити" (по името на град Табор, който основават). Те поискаха отхвърлянето на църковния лукс, на някои църковни догми (например застъпничеството на светци, чистилището и други).
Лутер открито заявява, че „не чрез църковни обреди, а само с помощта на вярата, дарена от Бога, човек придобива спасението на душата, че духовникът няма предимства пред миряните в това, тъй като всеки човек може да срещне Бог на страниците на Библията и където звучи Божието слово, суеверната мъдрост на папските постановления трябва да замълчи. Та нали папският Рим отдавна е изопачил и потъпкал заповедите на Христос. И Лутер призова германците да сложат край на „насилствената ярост“ на „учителите на смъртта“ [121, том 3, с. 189].
Лутер се фокусира върху две точки в учението си. Първо, той смяташе, че човек е изначално грешен, но за разлика от католическата църква, той вярваше, че е възможно човек да осъзнае тази греховност и да се издигне над греха чрез искрено покаяние. В същото време Лутер няма хуманистична представа за величието на човека. Напротив, за него човек беше нищожество и той трябваше да изкупи греха си с още по-голямо самоунижение.
Това направление е затвърдено многократно и реализирано в дейността на йезуитския орден, създаден от Игнатий Лойола (1491-1556) от 1534 г. и официално одобрен през 1540 г.година. Неговият основен принцип „целта оправдава средствата” ръководи живота и дейността на членовете на ордена. Те, за разлика от всички предишни монаси, живееха в света, трябваше да образоват ученици, да проповядват католически възгледи във всички социални слоеве и да се занимават с мисионерска работа. Водейки светски начин на живот, йезуитите, обвързани със строга дисциплина, издирвали и довеждали до църковния съд еретици; чрез подкупи, подкупи и, ако е необходимо, „безкористна“ помощ на слабите и слабите, все по-голям брой хора бяха привлечени или върнати в лоното на католическата църква.
Трентският събор създава „всеобщата“ инквизиция, която действа в повечето страни от Западна Европа, съставя Индекс (списък) на забранените книги, който включва произведенията на средновековния учен Пиер Абелар, произведенията на Еразъм Ротердамски (1469-1536), Декамерон от Джовани Бокачо (1313-1375), книги на Макиавели и др. Конфронтацията между хуманизма на Ренесанса и Реформацията на католическата църква постепенно се превръща в трагедия. Духовните противоречия между протестантството и католицизма доведоха до ужаса на Вартоломеевата нощ и клането във Франция през 1572 г., когато почти 30 000 протестанти бяха убити за една седмица.
Ренесансът е време на дълбока промяна в цялостната картина на света. Новата картина на света е създадена от хуманистите чрез апелирането им към ценностите на древността, тя засяга и религиозното съзнание, предизвиквайки мощни процеси на реформация и не по-малко мощни процеси на противодействие. Всички тези тенденции не могат да не бъдат взаимосвързани с художествения и научен живот на епохата.
Характеристики на изкуството и науката на Ренесанса
Невъзможно е да се даде подробен анализ на изкуството и науката на Ренесанса в една глава от учебника. Тези въпроси са разгледани задълбочено и подробно.много популярни и научни публикации. Освен това само едно изброяване на имена на гениални писатели, художници и учени би заело много място. Нашата задача е много по-скромна: ще се опитаме да разгледаме характеристиките, които отличават изкуството и науката от този период от другите - по-ранни и по-късни.
. Когато душите са влюбени
Те нямат интервали; земните промени
Какво имат предвид? Те са свободни като вятъра.
Поезията на Ренесанса развива нов стил - dolce slil Nuova ("сладък нов стил"), където самата любов говори на езика на нова форма на версификация - сонета. Сонетът, който съчетава дълбочината на поетичното чувство и високото майсторство на писателя, се състои от 14 реда. Те са разположени в стиха с две четиристишия (четиристишия) и два терцита (тристишия) или три четиристишия и двустишие. Римата трябва да бъде изградена по схемата abab, abba, sds, dsd - за „италианската“ система. Във Франция и Англия структурата на римата се различава леко. Първото четиристишие започва темата, второто носи опозицията (антитеза), след това следва развитието на действието и развръзката. В сонета не трябваше да се повтаря нито една смислена дума; той със сигурност съдържаше някакъв подтекст, който да се хареса на възприятието на читателя. И това далеч не са всички изисквания за тази малка елегантна поетична форма. Но какви висоти са достигнали поетите, може да се види в поезията на Петрарка и Бокачо, Ронсар и Шекспир.
Ето един сонет, написан от френския поет Пиер Ронсар (1524-1585), поет от късния Ренесанс:
До времето, когато любовта се появи на света
И тя показа първата светлина от хаоса,
Не е създаден, светила, роящи се в него
Без форма, без форма, без число.
Толкова празен, тъмен и тежък,
Една безлична душа бродеше в мен,
Но любовта превзе сърцето ми
Светна с лъчите на очите ти.
Пречистен, доближаващ се до съвършенството,
Спящият дух стана достъпен за блаженство,
И той пие живата сила на любовта,
Той изнемогва от сладко привличане,
Душата ми, разпознала полета на любовта,
Изпълнен с живот и движение.
[261, p. 21; пер. В. Левик]
Друга заслуга на ренесансовата поезия е създаването на нов литературен език, несвързан с латинския, и този процес се извършва не само в Италия, но и в други европейски страни.
Страстта проникна както в изкуството, така и в науката. „Те гледаха на света през очите на художник, с духовно издигане, с преклонение пред красотата, така че два века по-късно Спиноза да нарече amor intellectualis... Между сетивните впечатления и логическото разбиране нямаше и зрънце противопоставяне“ [290, p. 114]. И в науката човек, учен, мислител действа като холистична личност, търсейки също толкова холистична картина на света. В тази епоха възниква идеята за единството на истината с красотата и доброто и само в този случай познаващият субект получава свобода.
И още едно завоевание на културата на Ренесанса, което наистина преобърна света на културата с главата надолу, оставяйки своя отпечатък върху културата на целия свят, е великото изобретение на печата от Йоханес Гутенберг [между 1394-1399 (или 1406)-1468]. В средата на 15 век в Майнц той отпечатва Библията - първото пълнометражно печатно издание в Европа, признато за шедьовър в ранна Европа. Трябва да се отбележи, че в различни страни по света по различно време са правени различни опити за създаване на печатна книга. Впечатления от учението на великия Конфуций, направени от каменни плочи, върху които са издълбани в Китай, гравиране на текстове върху дърво (дърворез) или върху метал - всичко това вече беше известно на света. Но Гутенберг използва сглобяеми метални знаци -букви, които по модел на детски кубчета лесно се сглобяват при необходимост и изобретяват най-простата печатарска преса като преса. Всичко това направи възможно издаването на книги във всякакъв (значителен за онези времена) тираж, което направи книгата достъпна за по-широк кръг от населението. Виктор Юго (1802-1885) в Нотр Дам дьо Пари нарича изобретяването на печата зародиша на всички революции, тъй като мисълта, която преди това е била изразена предимно устно или в символи на изкуството, „приема нова форма. Под формата на печатно слово мисълта е станала по-издръжлива от всякога: тя е крилата, неуловима, неунищожима. Той каза, че печатането е родило Рафаело, Микеланджело и други титани на Ренесанса, че това е почвата, върху която Реформацията се развива толкова бързо: „Преди печатането Реформацията би била само разцепление; печатът го революционизира. Унищожете печатницата и ереста е изчерпана. Всъщност Лутер успя да разпространи известните си тези с помощта на печат, преводът на Библията на немски беше разпространен благодарение на същото.
За краткия период на своето съществуване книгопечатането стана практически единствената форма на разпространение на знания, оръжие на политическата борба, значително увеличи силата на литературата в обществото и до голяма степен определи много от характеристиките на пътя на културата на следващите епохи.
По този начин Ренесансът е време на формиране, развитие и в много отношения реализация на идеята за човек като съвършен, всестранно развит човек, човек, който избира своя собствен път и до голяма степен го определя. Титаните на Ренесанса, по своя начин на живот, всеки път отново и отново доказват тази позиция.
Ренесансът е велика епоха, защото успя да прекъсне постепенността на човекаразвитие, да формира ново качество на човешката история, от собствените търсения и страдания да запали искра на бъдещето: неговите разочарования и търсения, неговата нова наука и ново изкуство, неговите идеали и стремежи.
1. Свят на културата (Основи на културологията). Урок. 2-роB95издание, коригирано и допълнено.— М.: Издателство Фьодор Конюхов; Новосибирск: Издателска къща YuKEA LLC, 2002. - 712 с.