Аманат - ислямска цивилизация
„Който няма аманат, няма вяра, а който няма срам, няма религия.“
Тези красиви думи на пророка Мохамед (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), които съдържат основите на моралното величие на човек, ви карат да мислите за много неща: сравнете, помислете за моралните основи на съвременните мюсюлмани, погледнете истинските причини за много проблеми на съвременното общество.
В каквато и област на човешкия морал да се пренесем, за каквато и страна на човешките взаимоотношения да мислим, със сигурност първо неволно търсим такова качество като аманат.
С една дума това понятие трудно се превежда на български. Значението на думата "аманат" включва такива качества като: надеждност, лоялност, преданост, незаинтересованост, честност, съвестност. Човек, който има аманат, се нарича "амин".
Всеки пратеник и пророк, преди пророчеството да бъде изпратено до тях, техните народи познаваха като най-известните носители на това качество. Следователно пророците са били наричани "амини", преди да станат пророци. Затова всеки пророк, преди да предаде посланието си на хората, им напомня какво е „амин“.
Преди да предадат своите послания, учителите на човечеството първо са предали аманат на своите последователи.
Без аманат повече вреда, отколкото полза
„Що се отнася до приемането на исляма от вас, ние го приемаме, а що се отнася до животните, коварно заловени от вас, тогава ги върнете обратно“, нарежда пророкът Мохамед Мугира ибн Шуаба, когато приема исляма и донася със себе си животни, които са му поверени от племето му, което все още не е приело исляма.
Именно това качество отличава обществото на сподвижниците от следващите поколения мюсюлмани, въпреки ритуалното поклонениепоследното може да е повече.
Учен, проповедник или ученик (талиб), да не говорим за обикновените мюсюлмани, ако не носят в душите си такава морална директива като аманат или поне такива прояви на това понятие като добросъвестност и незаинтересованост, тогава, без да го знаят, те вредят на обществото повече, отколкото му носят полза.
Основният проблем на определен контингент настоящи религиозни фигури (проповедници, студенти) е липсата на представа за тяхното ниво на знания или тяхната визия е по-висока от реалната. В някои случаи тази представа наистина липсва и човекът наистина си мисли, че е станал велик учен. В други човек, знаейки истинското си ниво, се опитва да се представи като учен. Поне това поведение може да се проследи от редица негови действия. Такива действия включват следното:
1. Бързането в издаването на фетви по сложни шериатски въпроси (за разрешаването на които халиф Умар би събрал шура от учени-сподвижници).
2. Прекалена смелост в обвиняването на известни учени и проповедници на исляма не само в грешки, но понякога и в неверие.
Лекарите често казват: „Когато един студент в медицинското училище завърши три курса, той мисли, че може да излекува всеки пациент, но когато завърши института (и се сблъска с пациенти в действителност), той осъзнава, че все още не знае нищо.“
Когато видите млад студент или проповедник смело да изхвърля фетви, въпреки последствията от тях, и да прави гръмки изявления, без да достигне подходящата компетентност, ще разберете разликата между разбирането на думата „аманат“ от учените-предшественици (и съвременните учени) и отсъствието на тази концепция в нравите на днешната младеж. В първите може да се види най-дълбоко чувство за отговорност за техните фетви, както и затехните действия; а за вторите - по-скоро смесица от възхищение и съблазън от знанията, които са успели да натрупат за няколко години обучение.
Както каза имам Сахнун ибн Саид: „Най-смелият човек, който разпространява фетви, има най-малко знания. Някои хора получават знания в един раздел и смятат, че цялата истина е в него. Един ден имам Малик беше попитан за въпрос и той каза: „Не знам“. Тогава му казаха: „Това е прост въпрос“. На което имамът отговори: „В шариата няма прости въпроси.“
Да, това беше чувството за аманат, което караше предшествениците да подхождат с голямо чувство за отговорност към всеки въпрос на шериата. Днешните ученици, поради липсата на тази отговорност, изключително опростяват най-сложните шериатски въпроси, като се започне с въпросите на вярата и се стигне до въпросите на кръвта.
„Един учен, преди да отговори на въпрос, трябва да се постави пред Рая и Ада и едва след това да даде отговор…“, каза Имам Малик на своите ученици.
Между Хукм и Фетва
Не всеки, който има информация, има ислямски познания и не всеки, който познава хукм (закона на шериата), има право да издава фетва. Има голяма разлика между хукм (шериатска разпоредба по конкретен въпрос) и фетва - решение по същия въпрос в конкретна ситуация. Шериатската позиция (хукм) е устойчива на всякакви обстоятелства, време и място. Често всеки втори човек може да го разпознае - учен, проповедник, студент и дори обикновен мирянин в Интернет. Нормите могат да бъдат намерени в книги, те са преведени и достъпни. Разширяването на тази хукма върху конкретен проблем, като се вземат предвид позицията, мястото и времето, вече е фетва.
Един ден мъж се приближи до спътник на Ибн Абас и попита: „Ще прости ли Аллах на убиеца на мюсюлманин?“ Ибн Абас отговори: „Не, непрости." Тогава друг човек му зададе същия въпрос, на който той вече отговори утвърдително. Учудени минувачи го попитаха защо дава различни отговори на два еднакви въпроса. Ибн Абас отговори: „В очите на първия видях гняв и разбрах, че иска да убие, а в очите на втория видях съжаление и разбрах, че човекът иска да се покае.“
За да се издаде фетва, не е достатъчно човек да познава шариатския хукм. За да направи това, той, заедно с Корана и Сунната, трябва да познава редица шериатски дисциплини, като „усул ал-фикх“ (основи и методология на правото), „макасид аш-шария“ (цели на шериата), „кавайд ал-кулия“ (общи правни основи) ... той трябва да има практически опит в разбирането на социалната ситуация, да вземе предвид местните стереотипи и традиции.
Начинът, по който младите хора днес разпръскват шериатската терминология и фетвите, води до примитивизиране на ролята на шериата, до омаловажаване на достойнството на учените, до заличаване на разликата между учени и обикновени хора.
В края на краищата, Аллах подчерта в Корана, че "... издига в степени онези, на които е дадено знание." Това се дължи на липсата на разбиране на действителната дълбочина на ислямския закон и шериатските дисциплини. Но преди всичко поради липсата на аманат по отношение на това знание.
Смелост в обвиненията
В началото на пътуването студентите, придобивайки малка база от знания за шариата, се сблъскват с основните методологически принципи и идеологически правила на исляма. Често човек, без да осъзнава, че все още му липсват знания в много области на различни науки, започва банално да вкарва цялата ислямска умма, от учените на Салаф1 до неговите съвременници, в рамките на своята идея. И ако това не успее, тогава той постепенно изхвърля тези учени зад борда ахлу сунна ва л-джамаа (последователи на сунната).
Въпрос на осъжданеучен е много сложен и отговорен въпрос. Преди да започне дискусия за този или онзи велик учен, човек трябва поне да проучи неговите произведения, а не да разчита на изрезки от думите му. Той трябва да познава историческите особености на епохата, в която е живял ученият, да познава предизвикателствата на обществото, общия мироглед, който преобладава в научните среди от този период. Аманът на великите учени в търсене на истината и тяхното благочестие са известни на целия Умма. Това, което днешните незрели умове се опитват да смятат за грешка, е плод на иджтихад (търсене на правилната преценка) и усърдие, за което учените получават две награди, ако намерят истината, и една, ако грешат.
Никой не казва, че учените са непогрешими, защото само пророците са непогрешими. Следователно, когато човек с достатъчна научна компетентност в рамките на научните изследвания и в научната среда обсъжда едно или друго погрешно мнение на учен, като същевременно проявява обективност и дължимото уважение, това е естествено и разбираемо. Но когато такива въпроси се повдигат за обсъждане от невежите маси в Интернет и те започват да обсъждат учените като свои приятели, да ги наричат с имена и да им дават прякори и прякори, това преди всичко води до унижаване на ролята на учените от ислямската умма и омаловажаване на огромното ислямско научно наследство, предадено ни в продължение на много векове.
1 Праведните предшественици на първите три века на исляма.
2 Този израз произлиза от шериатските текстове, в които богохулството и клеветата на човек зад гърба му се сравнява с ядене на месото от тялото му.