Анализ на историята на Куприн Олеся
За творчеството на А. И. Куприн
Какъв е смисълът на заглавието на разказа на А. И. Куприн "Дуел"?
Защо А. И. Куприн възприема любовта като трагедия? (Според разказите "Гранатова гривна", "Олеся", "Шуламит")
Когато затворите последната страница от разказа на Куприн "Дуел", възниква усещането за абсурдност, несправедливост на случилото се. Сухите редове на доклада по чиновнически начин точно и безстрастно излагат обстоятелствата на смъртта на лейтенант Ромашов, който загина в резултат на дуел с лейтенант Николаев. Животът на един млад, чист и честен човек завършва просто и непринудено.
Външният контур на историята сякаш обяснява причината за тази трагедия. Това е любовта на Юрий Алексеевич към омъжена жена Шурочка Николаева, която предизвика законната и разбираема ревност на съпруга й и желанието му да защити осквернената чест. Но тази любов е примесена с подлостта и егоистичната пресметливост на Шурочка, която не се срамуваше да сключи цинична сделка с влюбен в нея мъж, в която животът му стана залог. Освен това изглежда, че смъртта на Ромашов е предопределена от събитията, които се случват в историята. Това се улеснява от общата атмосфера на жестокост, насилие, безнаказаност, която характеризира офицерската среда.
Това означава, че думата "дуел" е израз на конфликта между универсалните морални норми и беззаконието, което се случва в армията.
Младият лейтенант Ромашов пристига в службата си с надеждата да намери призванието си тук, да срещне честни, смели хора, които ще го приемат в своето приятелско офицерско семейство. Авторът изобщо не идеализира своя герой. Той е, както се казва, средностатистически, дори обикновен човек с нелепия навик да мисли за себе си в трето лице. Но в него несъмнено се усеща здраво, нормално начало, което предизвиква у него чувство на протест.срещу начина на живот в армията. В началото на историята този протест се изразява в плах опит на Ромашов да изрази несъгласието си с общото мнение на колегите си, които одобряват дивите дела на пиян корнет, който се вряза в тълпа от евреи, или офицер, който застреля, „като куче“, цивилен, който се осмели да го смъмри. Но обърканата му реч за това, че културните, почтени хора все пак не трябва да нападат невъоръжен човек със сабя, предизвиква само снизходителен отговор, в който прозира зле скрито презрение към този "фендрик", "институт". Юрий Алексеевич чувства отчуждението си сред колегите, наивно и неловко се опитва да го преодолее. Той тайно се възхищава на мъжеството и силата на Бек-Агамалов, опитвайки се да стане като него. Въпреки това, вродената доброта и добросъвестност карат Ромашов да се застъпи за татарски войник пред страхотен полковник. Но простото човешко обяснение, че войник не знае български език, се възприема като грубо нарушение на военната дисциплина, което се оказва несъвместимо с принципите на човечността и човечността.
Като цяло в историята на Куприн има много "жестоки" сцени, изобразяващи унижението на човешкото достойнство. Те са характерни преди всичко за войнишката среда, сред която се откроява обезумелият, с намордник войник Хлебников, който се опитва да се хвърли под влак, за да сложи край на ежедневните мъчения. Съчувствайки на този нещастен войник, защитавайки го, Ромашов все пак не може да го спаси. Срещата с Хлебников го кара да се чувства още повече като изгнаник сред офицерите.
В представянето на героя постепенно се изгражда цяла гама от унижение, когато генералът се отнася грубо към командира на полка, той от своя страна унижава офицерите, а тези - войниците. На тези покорни, тъпи същества, офицеритете изхвърлят целия си гняв, копнеж от безсмислието, идиотизма на армейското ежедневие и свободното време. Но героите от историята на Куприн изобщо не са закоравели негодници, почти във всеки от тях има някои проблясъци на човечеството. Например, полковник Шулгович, грубо и рязко се скара на офицер, който е пилеел държавни пари, веднага му помага. Така че като цяло добрите хора в условията на произвол, насилие и необуздано пиянство губят човешкия си облик. Това още повече подчертава дълбочината на моралното падение на офицерството в разлагащата се царска армия.
Образът на Ромашов е даден от писателя в динамика, развитие. Авторът показва в историята духовното израстване на героя, което се проявява например в промененото му отношение към офицерското общество, което командирът на полка нарича "цялото семейство". Ромашов вече не цени това семейство и е готов дори сега да се измъкне от него и да отиде в резерв. Освен това сега той не е плах и объркан, както преди, а ясно и твърдо изразява своите убеждения: "Да биеш войник е непочтено. Не можеш да биеш човек, който не само не може да ти отговори, но дори няма право да вдигне ръка към лицето си, за да се предпази от удар. Той дори не смее да наведе глава. Това е срамно. " Ако по-рано Ромашов често намираше забрава в пиянството или вулгарна връзка с Райечка Петерсън, то в края на историята той разкрива твърдост и сила на характера. Може би в душата на Юрий Алексеевич също се провежда двубой, в който честолюбивите мечти за слава и военна кариера се борят с възмущението, което го завладява при вида на безсмислената жестокост и пълната духовна празнота, проникнали в цялата армия.
И в този безкръвен двубой побеждава здравият морален принцип, хуманното желание да защитиш унизените, изстрадали хора. Израстването на младия герой е съчетано с духовното му израстване. В крайна сметка зрелостта не е такававинаги означава стремеж към съвършенство. Това се доказва от образите на офицери, хора, които са свикнали с потискащата ситуация, адаптирани към нея. Да, понякога в тях пробива копнеж за различен, нормален живот, който обикновено се изразява в прилив на гняв, раздразнение, пиянски гуляи. Получава се омагьосан кръг, от който няма изход. Според мен трагедията на Ромашов е в това, че отричайки еднообразието, идиотизма и бездуховността на армейския живот, той все още няма достатъчно сили да му се противопостави. От тази морална безизходица за него има само един изход – смъртта.
Разказвайки съдбата на своя герой, неговите търсения, заблуди и прозрение, писателят показва социалното неблагополучие, което обхваща всички сфери на българската действителност в началото на века, но по-ярко и ясно се проявява във войската.
Така заглавието на разказа на Куприн може да се разбира като двубой между доброто и злото, насилието и хуманизма, цинизма и чистотата. Това според мен е основното значение на заглавието на разказа на А. И. Куприн „Дуел“.
Творбите на забележителния писател А. И. Куприн са предназначени за дълъг живот. Неговите романи и разкази продължават да вълнуват хора от различни поколения. Какво е тяхното неизчерпаемо омайващо очарование? Вероятно в това, че възпяват най-ярките и красиви човешки чувства, призовават към красота, доброта, човечност. Според мен най-трогателните и прочувствени произведения на Куприн са неговите любовни истории „Гранатова гривна“, „Олеся“, „Шуламит“. Любовта е тази, която вдъхновява героите, дава им усещане за висша пълнота на живота, издига ги над сивия, мрачен живот.
Любовта се разкрива от писателя като силно, страстно, всепоглъщащо чувство, което напълно завладява човек. Тя позволява на героите да изведат най-добрите качества на душата, осветява живота със светлината на добротата.и саможертва. Но любовта в творбите на Куприн често завършва с трагедия. Такава е красивата и поетична история за чистата, непосредствена и мъдра „дъщеря на природата” от разказа „Олеся”. Този невероятен характер съчетава интелигентност, красота, отзивчивост, незаинтересованост и воля. Образът на горската магьосница е обвит в мистерия. Нейната съдба е необичайна, живот далеч от хората в изоставена горска хижа. Поетичността на Полисия има благотворен ефект върху момичето. Изолацията от цивилизацията му позволява да запази целостта и чистотата на природата. От една страна, тя е наивна, защото не знае елементарни неща, отстъпвайки в това на интелигентния и образован Иван Тимофеевич. Но от друга страна, Олеся има някакво висше знание, което е недостъпно за обикновен умен човек.
В любовта на "дивака" и цивилизования герой още от самото начало се усеща обреченост, която пронизва творбата с тъга и безнадеждност. Идеите и възгледите на влюбените се оказват твърде различни, което води до раздяла, въпреки силата и искреността на чувствата им. Когато градският интелектуалец Иван Тимофеевич, който се изгуби в гората по време на лов, видя Олеся за първи път, той беше поразен не само от ярката и оригинална красота на момичето. Усети нейната разлика с обикновените селски „момичета“. Във външния вид на Олеся, нейната реч, нейното поведение има нещо магьосничество, което не подлежи на логично обяснение. Вероятно това пленява в нея Иван Тимофеевич, в който възхищението неусетно прераства в любов. Когато Олеся, по настоятелна молба на героя, му гадае, тя предсказва с удивителна проницателност, че животът му ще бъде тъжен, той няма да обича никого със сърцето си, защото сърцето му е студено и мързеливо, а напротив, ще донесе много мъка и срам на този, който го обича. трагиченПророчеството на Олеся се сбъдва в края на историята. Не, Иван Тимофеевич не извършва никаква подлост или предателство. Той искрено и сериозно иска да свърже съдбата си с Олеся. Но в същото време героят проявява нечувствителност и нетактичност, които обричат момичето на срам и преследване. Иван Тимофеевич я вдъхновява с идеята, че жената трябва да бъде благочестива, въпреки че знае много добре, че Олеся се смята за магьосница в селото и затова посещението на църква може да й коства живота. Притежавайки рядък дар на предвидливост, героинята отива на църковна служба в името на любим човек, усещайки злобни погледи върху себе си, чувайки подигравателни забележки и обиди. Този безкористен акт на Олеся особено подчертава нейната смела, свободна природа, която контрастира с мрака и дивостта на селяните. Пребита от местни селянки, Олеся напуска дома си не само защото се страхува от още по-жестокото им отмъщение, но и защото отлично разбира несбъдването на мечтата си, невъзможността да бъде щастлива. Когато Иван Тимофеевич намира празна колиба, очите му са привлечени от низ от мъниста, извисяващи се над купчини боклук и парцали, като „спомен за Олеся и нейната нежна, щедра любов“.
Силно и красиво чувство свързва толкова различни по възраст и статус хора като мъдрия цар Соломон и бедното момиче от лозята в разказа „Суламит“. Тази библейска легенда се възприема като химн на любовта, мъдростта и красотата. Любовта помага на героинята да преодолее страха от смъртта. Окървавена, тя нарича себе си най-щастливата жена на света и благодари на любимия си за неговата любов, красота и мъдрост, към които „се вкопчи като сладка пружина“. Ревността на кралица Астис успя да унищожи младия съперник, но тя е безсилна да убие любовта, светлата памет на цар Соломон за "Суламит, изгорена от слънцето".Трагичното отражение на любовта, осветило живота на мъдреца, го кара да диктува дълбоко изстрадани редове: "Любовта е силна като смъртта, а ревността е жестока като ада: стрелите й са огнени стрели."
Несподелената любов дава на бедния телеграфист Желтков от историята "Гранатова гривна" най-високото блаженство и остър сладък копнеж. Целият свят се съсредоточи за него в любов към принцеса Вера Николаевна Шейна, омъжена жена, която заема високо положение в обществото. Неговите наивни, трогателни писма, вдъхващи любов и преклонение, се превръщат в постоянен източник на подигравки и остроумия на знатното княжеско семейство. Но гранатовата гривна, представена на именния ден на Вера, в която благодарение на успешното осветление "изведнъж светнаха очарователни гъсто червени живи светлини", нарушава, според Николай Николаевич, брат на принцесата, всички граници на приличието. Загрижен за доброто име на принцовете Шейн, този сух и безчувствен човек започва да търси това незначително „Ге Ес Же“, за да му върне подаръка и да сложи край на преследването му на принцеса Вера. Болезненият и безсмислен разговор завършва с обещанието на Желтков да не напомня повече за себе си, въпреки че искрено признава на Василий Лвович, че никога няма да спре да обича жена си. Тази среща оставя принц Шейн, мил и достоен човек, със странното усещане, че присъства „на някаква огромна трагедия на душата“. Княгиня Вера също има предчувствие, "че този човек ще се самоубие".
Героите на историята на Куприн говорят много за това чувство, мечтаят за безкористна, безкористна любов, за която „да извършиш някакъв подвиг, да дадеш живота си, да отидеш на мъки изобщо не е работа, а една радост“, но не забелязват, че именно такава любов пресече жизнения път на Вера. Обвързан с обещание, дадено на съпруга и брат на принцеса Шейна, Желтковсе самоубива, защото не може да спре да обича Вера.