Антистен от Атина, основател на циническата школа (ок.
Антистен от Атина, основател на циническата школа (ок. 445–360 г.)
Системата на новата философия, разработена от Антистен, е толкова органично въплътена в неговата личност, поведение и действия, че Антистен и цинизмът не са мислими отделно един от друг. Тази особеност е имала предвид Маркс, говорейки за древните мъдреци, че „личностите, неотделими от тяхната система, са били исторически личности... Такива са Аристип, Антистен, софистите и други“[65]*.
Преди да стане основател и ръководител на нова философска школа, Антистен преминава през дълъг жизнен път, за който, за съжаление, е запазена само оскъдна информация. Дори датите на раждане и смърт са установени приблизително въз основа на показанията на Диодор (Ist., XV, 75), Плутарх (Lik., 30) и др. Но това, което се знае за живота на Антистен, потвърждава мнението, че именно той е бил предопределен да ръководи най-радикалното идеологическо движение на древна Гърция. Имущественото и правно положение на Антистен е типично за повечето привърженици на цинизма. Син на свободен атинянин и тракийска робиня, според атинските закони той се смятал за ноф, незаконороден (D. L. II, 31. VI, 1). Антистен прекарва по-голямата част от живота си в крайна бедност (Xen. Mem., II, 5. Pir, III, 8), участва в Пелопонеската война (Thucid., III, 91). Лишен от граждански права, отстранен от активния политически живот [66] *, той не страда много от това и дори се надсмива над местния патриотизъм на атиняните, които се хвалеха със своя произход и автохтонност: „Те не са по произход нищо по-родово от скакалци и охлюви.“ Антистен не вижда фундаментална разлика между роби и свободни (Arist. Polit., 1, 2, 3). Симпатизирайки на робите, Антистен имаше отрицателно отношение към атинската демокрация, която законодателствадиктатура на робовладелците. Той гневно се подиграва с реда в Атинското народно събрание, като предлага да преименува магарето в кон с помощта на псефизма (специален указ) (D. L. VI, 8; срв.: Athen., V, 220c). Известни са и нападките му срещу синовете на Перикъл. Обективно критиката на атинската демокрация, продиктувана от класовата позиция на философа, може да се слее с интересите на олигархичните слоеве на Атина. Такава е иронията на историята.
Като по-възрастен от своите съвременници Платон, Ксенофонт, Изократ, Антистен, вече в зряла възраст, не остава дълго като ученик на Сократ. Това дава повод на Платон да иронизира, че Антисфенде на стари години се удря в науката (Соф., 251б). Преди Сократ той учи при известния софист Горгий (D. L. VI, 1), а също така е запознат с други софисти - Продик, Хипий, Калий. Софистиката с нейния просветителски патос оказва значително влияние върху формирането на неговите философски възгледи. Откриваме следи от това влияние в реториката на ранните декламации, достигнали до нашето време („Аякс“ и „Одисей“), както и в редица други произведения, които възлизат на общо десет тома (D. L. VI, 15-18 дава тяхното изброяване). Йероним съобщава: Антистен има "безброй много книги, някои от които са написани под влиянието на философията, други - на реториката" (Прот. Йов. II, 14). Антистен дойде при Сократ, привлечен от силата на неговия характер, скромния начин на живот, преподаването, проповядването на етични норми. Той се показал като верен приятел на стария мъдрец и присъствал на предсмъртния му разговор (Xen. Mem., III, 11, 17. Празник, IV, 43, 44.VIII, 4; D. L. IV, 2; Plat. Fed., 59b). Въпреки това, близостта със Сократ не означава пълно приемане на системата на Сократова философия.
Още преди временния си престой в средата на Сократ, Антистен придобива слава на софистичен оратор и учител по философия. Следекзекуцията на Сократ, той отново се проявява като независим мислител и глава на новата школа. Спрете философията, той преподава в Киносарга и става „първият основател на цинизма“ (D. L. VI, 2). Киносарг („Бялото куче“, вижте по-горе), една от трите държавни гимназии, се намираше извън стените на града на хълм близо до пътя Кефей, близо до източната диамеанска порта. Тази гимназия е предназначена за северните и не-Атина [67]* и е посветена на Херкулес, незаконороден сред боговете, тъй като героят, според мита, е роден от самия Зевс и смъртната Алкмена. Херкулес е един от най-почитаните и популярни герои сред хората. Гимназията, където се събираха по-ниските класове на обществото, сред богатите свободни, за които бяха достъпни Академията и Лицеят, очевидно бяха третирани с презрение, както показва съществуването на обидния израз es Kynosarges, който беше често срещан сред атиняните.
Идеите на школата, основана от Антистен, скоро излизат отвъд стените на Киносарг и започват своето победоносно шествие из цяла Гърция, привличайки „унижените и оскърбените“. Малко ученици бяха задържани в самото училище поради строгостта и взискателния аскетизъм на Антистен, въпреки че той не изискваше такси за обучение. Новите възгледи и линия на поведение на философа се различават далеч от тези на неговите бивши учители и скорошни другари, сократиците. Антистен проявява забележителна смелост и привързаност към принципите, нападайки своя първи учител Горгий (Атеней. V, 220d), осмивайки теорията на идеите на Платон (D. L. III, 35) [68] *; той напада и влиятелния атински оратор Изократ, критикувайки неговите реакционни възгледи[69]*, изправя се срещу хедонизма на Сократовия ученик Аристип от Кирена и др. Възгледите на Антистен се сблъскват с почти всички общоприети норми и теории и предизвикват враждебност от страна на „владетелите на мислите”, идеолозите на робовладелската Атина.
Неговата философия Антистенизложено, както беше казано, в голям брой трудове (D.L. VI, 15 ff.)[70]*. Сред тях бяха реторични, етически, естествено-философски, логически, екзегетични произведения и др., Които позволиха да се проследи еволюцията на възгледите на философа и да се проучат различни аспекти на новото учение. В "Херкулес" е нарисуван образът на идеален циник, извършващ подвизи в името на хората. В други произведения ("Циклоп", "Кирка") са дадени алегорични, в циничен дух интерпретации на митологични традиции. В диалозите на Антистен простите занаятчии, бедните, често водят разговор. Още в древността много произведения на Антистен не са били известни, иначе е трудно да се обясни забележката на Цицерон за него като „човек, по-остроумен от учен“ (Писма до Атик, XII, 37). Дори Хегел говори за него като за „високо образован и сериозен човек“[71]*. Изчезването на трудовете на Антистен в древността може да се обясни с техния радикализъм, който принуждава държавните органи да ги унищожат, какъвто е случаят с писанията на Анаксагор, Протагор и др.. Въпреки цялата оригиналност на своето учение, Антистен не е избягал от влиянието на идеите на други мислители - в неговата етика има известно влияние на Сократ, в логиката - Хераклит и елеатите, под формата на писания - софистите. Всичко това обаче беше творчески преработено и органично вписано в нова философия - философията на киниците.
В древността външната, "знаковата" страна на човешкото поведение означава не по-малко, отколкото в наше време. И в древни времена „срещаха ги с дрехи“… Семиотичният подход позволява по-дълбоко разбиране на зависимостта на „формата на живот“ от вътрешното му съдържание. Често "системата" на античната философия се състоеше в "образа" на мъдреца, в неговия костюм, маниер на държане, стил на реч и пр. При циниците тази страна на въпроса придоби демонстративен, явен характер. Според Диокъл (D.L.VI, 13.22-23), Антистен е първият, който присвоява за себе си предметите и дрехите, характерни за роба и работещите свободни бедни, като отличителни знаци, отличителни знаци, на създадената от него циническа школа. Те включват: работно късо наметало, носено директно върху голото тяло (трибон), чанта на просяк, раница на скитник (пера) и тояга на скитник или "херкулесов клуб" (бактрон). Тези „аксесоари“ са възприети от всички по-късни киници. Цинизмът на Антистен се доказва и от текста на епитафията, дадена от Диоген Лаерт: „В живота си, Антистен, ти беше истинско куче. Но той не хапеше със зъби - с дума, която нарани по-болезнено ”(VI, 19).
Но не циническият начин на живот определя същността на дейността на Антистен. В негово лице цинизмът намери своя основен теоретик, въпреки че неговите теории винаги са търсили изход в практиката, реалността. Той не признаваше голата спекулация, изолацията на философията от живота. Според него е необходимо „да се докаже не с дума, а с дело“ (Xen. Mem., IV, 4), добродетелта не се нуждае от многословие, а в делата и „сократическата сила“ (D. L. VI, 11). Настъпателният импулс на философията на Антистен е в пряка връзка с дълбочината на противопоставянето на средата, към която мислителят изцяло принадлежи.
В допълнение към Диоген, Антистен имаше и други ученици, някои от тях бяха наречени "антистени". Какво се крие зад това мистериозно име, споменато от Аристотел? Имената им са неизвестни. Само едно обяснение ни изглежда правдоподобно - "антистен" Стагирит нарича онези циници, които приемат само логическите, теоретични положения на философа, без да споделят външната страна на циническото учение. Всякакви спекулации за съществуването на някаква друга, нецинична школа, за която се твърди, че е основана от Антистен (Дъдли, Сейер), не са подкрепени от никакъв източник.
Антистен - най-голямата фигура в цялата история на древносттафилософия, явно подценявана в наше време. В критичен за робовладелската система период той ръководи народната опозиция, формулира принципите на примитивния материализъм, съответстващи на съзнанието на низшите класи, предлага правилата на практическия морал на бедните и действа като непримирим антагонист на идеализма на Платон и всички съществуващи институции на експлоататорската държава.