Аристотелова класификация на държавните форми - Студиопедия
Аристотел разграничава шест типа държава:
- охлокрация (власт на тълпата, крайна демокрация);
- политическо устройство (смес от умерена олигархия и умерена демокрация).
Подобно на Платон, Аристотел разделя "лошите" форми на държавата (тирания, крайна олигархия и охлокрация) и "добрите" (монархия, аристокрация и полития).
Най-добрата форма на държава, според Аристотел, е политията - комбинация от умерена олигархия и умерена демокрация, държавата на "средната класа" (идеалът на Аристотел).
Според Аристотел държавата възниква естествено, за да задоволи нуждите на живота, а целта на нейното съществуване е да постигне доброто на хората. Държавата действа като най-висша форма на комуникация между хората, благодарение на която всички останали форми на човешки отношения достигат съвършенство и завършеност.
Естественият произход на държавата се обяснява с факта, че природата е внушила на всички хора желанието за държавно общуване и първият човек, който организира това общуване, е донесъл най-голяма полза на човечеството. Откриване на същността на човека, моделите на неговото формиране.
Аристотел вярва, че човек по природа е политическо същество и неговото завършване, може да се каже, той получава съвършенство в държавата. Природата е дарила човека с интелектуална и морална сила, която той може да използва както за добро, така и за зло.
Ако човек има морални принципи, тогава той може да постигне съвършенство. Човек, лишен от морални принципи, се оказва най-неблагочестивото и диво същество, подло в своите сексуални и вкусови инстинкти. По отношение на съотношението и съподчинението на триадата: държава, семейство, индивид, Аристотел смята, че „държавата по своята същност предхождаиндивид”, че природата на държавата стои пред природата на семейството и индивида и затова „необходимо е цялото да предхожда частта”.
Държавата, и в това Аристотел следва Платон, е вид единство на нейните съставни елементи, макар и не така централизирано, както при Платон. Аристотел характеризира формата на управление като политическа система, олицетворявана от върховната власт в държавата. В зависимост от броя на управляващите (един, малцина, мнозинство) се определя формата на държавата. Има както правилни, така и грешни форми на управление. Критерият за правилните форми на управление е служенето им на общите държавни интереси, за неправилните - желанието за лично благо, печалба.
Трите правилни форми на държавата са монархическо управление (кралска власт), аристокрация и политика (политиката е управление на мнозинството, съчетаващо най-добрите аспекти на аристокрацията и демокрацията). Погрешно, погрешно - тирания, олигархия, демокрация. От своя страна всяка форма има няколко разновидности. Аристотел вижда основната причина за възмущението на хората, което понякога води до промяна на формите на управление, включително в резултат на държавен преврат, в липсата на равенство в държавата.
В името на постигането на равенство се извършват преврати и въстания. По въпроса за земята Аристотел смята, че трябва да има две форми на собственост върху земята: едната включва общо използване на земята от държавата, другата е частна собственост от граждани, които трябва на приятелска основа да предоставят отгледаните продукти за обща употреба на други граждани.
Законодателството в държавата е неразделна част от политиката. Законодателите винаги трябва да вземат това предвид, за да могат умело иадекватно отразяват в законите оригиналността на тази държавна система и по този начин допринасят за запазването и укрепването на съществуващата система на отношения.
Историческото значение на философията на Аристотел е, че той:
- направи значителни корекции в редица разпоредби на философията на Платон, критикувайки учението за "чистите идеи";
- даде материалистична интерпретация на произхода на света и човека;
- определи същността на материята;
- идентифицира шест типа държава и даде концепцията за идеален тип - държавно устройство;
За разлика от Платон, който разглежда само идеите като всичко съществуващо, Аристотел тълкува съотношението в битието на общо и индивидуално, реално и логично от други позиции. Той не ги противопоставя и не разделя, както Платон, а ги обединява. Същността, както и това, чиято същност е, не може според Аристотел да съществува отделно.
Същността е в самия предмет, а не извън него и те образуват едно цяло. Аристотел започва своето учение, като изяснява каква наука или науки трябва да изучават битието. Такава наука, която, абстрахирайки се от отделните свойства на битието (например количество, движение), може да познае същността на битието, е философията. За разлика от други науки, които изучават различни аспекти, свойства на битието, философията изучава това, което определя същността на битието.
Същността, според Аристотел, е това, което лежи в основата: в един смисъл това е материя, в друг смисъл е понятие и форма, а на трето място е това, което се състои от материя и форма. В същото време материята се разбира като нещо неопределено, което „само по себе си не е определено нито като определено по същество, нито като определено в количество, нито като притежаващо някое от другите свойства, които определено са същества“. отАристотел, материята придобива сигурност само с помощта на формата. Без форма материята се явява само като възможност и само като придобие форма, тя се превръща в реалност.
Същността е причината не само за реалното, но и за бъдещото съществуване.
В рамките на тази парадигма Аристотел дефинира четири причини, които определят битието:
1. Същност и същност на битието, благодарение на което едно нещо е това, което е;
2. Материята и субстратът е това, от което всичко възниква;
3. Двигателна причина, обозначаваща принципа на движението;
4. Постигане на поставената цел и полза като естествен резултат от дейността.
Идеите на Аристотел за познанието по същество се преплитат с неговото логическо учение и диалектика и се допълват от тях. В областта на познанието Аристотел не само признава значението на диалога, спора, дискусията за достигане на истината, но и излага нови принципи и идеи за познанието и по-специално учението за правдоподобното и вероятностно или диалектическо познание, водещо до надеждно познание, или аподиктично. Според Аристотел вероятностното и правдоподобно познание е достъпно за диалектиката, а истинското познание, изградено върху задължително верни положения, е присъщо само на аподиктичното познание.
Разбира се, "аподиктично" и "диалектическо" не са противопоставени едно на друго, те са взаимосвързани. Диалектическото знание, основано на сетивно възприятие, изхождащо от опита и движещо се в областта на несъвместими противоположности, дава само вероятностно знание, т.е. повече или по-малко правдоподобно мнение за предмета на изследване. За да се даде на това знание по-голяма степен на надеждност, е необходимо да се сравнят различни мнения, преценки, които съществуват или са представени, за да се разкрие същността на известното явление.Въпреки всички тези техники обаче е невъзможно да се получат надеждни знания по този начин.
Истинското знание, според Аристотел, не се постига чрез сетивно възприятие или чрез опит, а чрез дейността на ума, който има необходимите способности за постигане на истината.
Тези качества на ума са присъщи на човека не от раждането. Те съществуват потенциално. За да се проявят тези способности, е необходимо целенасочено събиране на факти, концентриране на ума върху изучаването на същността на тези факти и само тогава ще стане възможно истинското познание.
Тъй като от способностите за мислене, притежавайки които ние познаваме истината, - смята Аристотел - някои винаги разбират истината, докато други също водят до грешки (например мнение и разсъждение), но науката и умът винаги дават истината, тогава никой друг вид (знание), освен ума, не е по-точен от науката. Теорията на познанието на Аристотел е тясно свързана с неговата логика. Въпреки че логиката на Аристотел е формална по съдържание, тя е мултидисциплинарна, тъй като включва учението за битието и учението за истината и познанието.
Ето един пример, показващ как истината може да бъде позната чрез логически анализ. От два силогизма: „всички хора са смъртни“ и „Сократ е човек“ можем да заключим, че „Сократ е смъртен“. Невъзможно е да не се отбележи приносът на Аристотел в класификацията на науките. Преди Аристотел, въпреки че вече имаше различни науки, те бяха разпръснати, отдалечени една от друга, посоката им не беше определена.
Естествено, това създаде определени трудности при тяхното изучаване, и при определяне на техния предмет, и в областта на приложение. Аристотел е първият, който извършва, така да се каже, инвентаризация на съществуващите науки и определя тяхната посока. Той разделя съществуващите науки на три групи:теоретичен, който включваше физика, математика и философия; практическа или нормативна, в която политиката е една от най-важните; поетични науки, които регулират производството на различни предмети.
Има значителен принос в развитието на логиката (даде концепцията за дедуктивния метод - от частното към общото, обоснова системата от силогизми - извод от две или повече предпоставки на заключението).
Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката: