Биография на Пелевин
| Изтегляне на биография |
Първите разкази се появяват в края на 80-те години в сборници с научна фантастика и списание Chemistry and Life. Дебютната колекция Blue Lantern първоначално не беше забелязана от критиците. Година след сензацията, предизвикана от появата в списание "Банер" на разказа Omon Ra (1992), Blue Lantern получава малката награда "Букър" за най-добър сборник с разкази през 1992 г.
В „Омон Ра“ историята на съветската космонавтика е представена като грандиозна и садистична фалшификация. Според Пелевин истинската му цел е извършването на кървави жертвоприношения, които подхранват магическата структура на държавата. Курсанти на летателното училище. А. Мересьев, например, ампутира краката. Но не всички. Омон и неговият приятел Митка имаха късмет: те са записани в елитен отряд космонавти камикадзе, които са предназначени за велика мисия - да въртят педалите в Луноход-1 и Луноход-2. Естествено, при такова ниво на "високи технологии" никакви ракети няма да летят никъде. Във финала обаче Омон, обречен на ритуално клане, изведнъж осъзнава, че реалността е просто кошмар, който е наложен на въображението му. Двойствената същност на героя се вижда в псевдонима му: след като се присъедини към редиците на астронавтите, Омон получава позивния Ра (Бог на слънцето в древноегипетската митология).
В творбите на Пелевин се долавя влиянието на суфизма, стоицизма и антропософията, а неговият "Чапаев и празнотата" (1996) дори се нарича "първият дзен будистки роман". В хода на романа се оказва, че Чапаев всъщност е въплъщението на Буда Анагма. Пьотър Пустота е поет-декадент, монархист, по странно стечение на обстоятелствата заема мястото на комисар на дивизията Чапаев. Романът е изграден като редуване на фрагменти, описващи живота на Празнотата в две сънувани реалности: следреволюционна България, къдетосе разгръща борба на определени метафизични сили в много странни форми и съвременна България, където той се лекува в психиатрична клиника.
Основната тема на творчеството на Пелевин е илюзорността на реалността, други светове и алтернативни версии на българската история. Това е контролният център на Съветска България, който се намираше в подземията под Кремъл (Приказка за огнените години), и версията за перестройката, която уж е възникнала в резултат на мистичните упражнения на чистачката Вера Павловна, която след смъртта си е заточена в романа на Чернишевски като наказание за „солипсизъм на третия етап“.
Границата между живота и смъртта по правило е размита: героите от „Новините от Непал“ и „Синият фенер“ внезапно започват да осъзнават, че са мъртви, а старият шаман с лекота извиква от „долния свят“ германските пилоти, загинали във войната, за да могат българските момичета, омъжени за тях, да заминат в чужбина (Тамбурата на горния свят, 1993). Пелевин охотно използва мотива за неизменността на света, за да съживи своите описания. Ето например „импресионистичен“ портрет на един от червеноармейците в романа „Чапаев и Пустота“: „Жербунов изсумтя недоверчиво, а лицето на Барболин за миг показа едно от онези чувства, които толкова обичаха да улавят българските художници от деветнадесети век, създавайки народни образи - че има някъде голям и тайнствен свят и в него има толкова много непонятно и примамливо, а не нещо, което сериозно се надяваш някога да постигнеш, но просто те дърпа понякога да мечтаеш за неосъществимото. Тук се забелязва и типичната за Пелевин ирония към клишетата на българската класика, тъй като тези бивши селяни са активни участници в Червения терор, които дори знаят, че човешката плът прилича на говеждо: „Опитах го“.
Едва ли обаче огромната популярност на Пелевин се дължи само на негопринадлежност към постмодернизма и дори особената му дарба да „открива нашата нереалност“, както каза за него Андрей Вознесенски. На ниво език Пелевин никога не си играе с читателя: той усеща и вижда това, което разказва, и го прави с характерната си поверителна интонация. Що се отнася до обръщението към жаргона, разговорната реч, „езика на братята” (който според Пелевин връща понятията за живот и смърт в българския език), елементите на поп арта, това няма нищо общо с постмодернизма, отколкото „обувките и якетата” на Окуджава и „крадските” песни на Висоцки.
Например, критикът Тарас Бургомистров забеляза не толкова имитацията и пародията на „Проклетите дни“ на Бунин в романа „Чапаев и пустотата“, а собственото си виждане за образите на Бунин.
„Нова литературна низост, под която, изглежда, няма къде да падне, някаква „Музикална табакера“ се отвори в най-гнусната кръчма - спекуланти, измамници, публични момичета седят и ядат пайове за сто рубли всяка, пият лицемерие от чайници, поети и белетристи (Альошка Толстой, Брюсов и т.н.) им четат свои и чужди произведения, избирайки най-непристойното.” (И. Бунин, Проклети дни).
„Имаше трима или четирима души, седнали на кръгла маса; публиката беше най-разнообразна, но най-вече, както винаги се случва в историята на човечеството, спекуланти със свинско лице и скъпо облечени б. На същата маса като Брюсов седеше Алексей Толстой, забележимо по-едър от последния път, когато го видях, с голям лък вместо вратовръзка. Изглежда, че мазнината, която е нараснала върху него, е изпомпана от скелетния Брюсов. Изглеждаха страховито заедно." (Чапаев и Войд).
Постмодернизмът на хумора на Пелевин е още по-противоречив. Той е твърде разнообразен: от мрачен, черен Sots Art, до мек, искрящ с душевно здраве, но винаги дълбокшеги: „Истината е толкова проста, че чак е обидно за нея“ (Отшелникът и Шестопръстият). Една от най-добрите и известни остроумия на Пелевин, лозунгът: „Уважаван лорд за уважавани господа“ (Generation P), е вдъхновен не толкова от сблъсък на полярни клишета, колкото от обикновено улично впечатление. И тази улица дори има "истинско" име - Волхонка, където според Пелевин се намира най-престижният български храм.
Иронията на Пелевин е не толкова тотална, колкото изтънчена и безпощадна. "Често се случва да минаваш покрай автобусна спирка с бял мерцедес, да видиш хора... И за секунда да повярваш, че това устройство, откраднато от бюргер, още не е напълно обмитено в братска Белобългария, но вече подозрително чука на двигателя с разбити номера и наистина трофей, показващ пълна и окончателна победа над живота. И вълна от горещ трепет преминава през тялото; вие гордо извръщате лице от тези спират и решават в сърцето си, че не е било напразно, че си минал през това, известно е, че животът е бил успех ”(Поколение„ P ”).
И Пелевин дори осмива благоговейното отношение към класическата литература като будист, а не като постмодернист, работил в областта на Рус-изкуството (препрочитайки учебникарските текстове по българска литература, за да разруши стереотипното им възприемане). За Пелевин превръщането на културното пространство в масов гроб е само една от многото възможности за замяна на „истинската“ реалност с илюзия. „Кастанеда, Гроф, Фройд и Борхес служат като обект на пародия за Пелевин в още по-голяма степен.
Един от най-належащите въпроси, които днес могат да бъдат зададени не само на модерен писател, но и на модерен политик, е как той се отнася към революционния терор, войната и фашистката идеология. Много от отговорите са известни.
Характерно е, за което казва Пелевинобраз на Че Гевара, чийто портрет е украсен в неговата тритомна книга: „Доколкото мога да си представя, Че Гевара е нещо като Шамил Басаев, само че идеологиите, които са ги вдъхновили, са различни. Може да се наслаждавам на романтични импулси, но когато стрелбата по хората стане тяхна реализация, това предизвиква само меланхолия и ужас.
Днес Виктор Пелевин е един от най-популярните съвременни руски прозаици в чужбина, където са преведени всичките му книги, а самият той е сравняван с Хемингуей и Кафка.
В България обаче огромната (и по определение на някои критици "таблоидна") популярност на Пелевин съжителства идеално с факта, че почти всяко негово произведение е ставало лауреат на престижни литературни награди. А някои от творбите му са награждавани два пъти. Така например Omon Ra беше награден както с Бронзов охлюв, така и с Interpresscon.
„Мястото, което Пелевин заема в съвременната българска литература, е сравнимо с това, което принадлежи на Мураками в литературата на днешна Япония. И двамата са посредници, хвърлящи мост през бездната, която разделя сериозната и популярната литература ”(Chukan Sesetsu).
/ Биографии / Пелевин В.О.
Вижте също Pelevin V.O.: