Чудотворни изцеления на български светци, получили особена благодат в изцелението
Български светци, получили особена благодат в изцелението. Киево-Печерска лавра
Светците са солта на земята, те са смисълът на нейното съществуване, те са плодът, за който тя се пази. И когато земята престане да ражда светии, тогава ще й бъде отнета силата, която пази света от катастрофа.
Арх. Софроний "Старец Силуан"
Светостта е най-висшата форма на духовно постижение. Този удивителен феномен, граничещ с трансцедентното, е бил известен на човечеството хиляди години преди нашата ера. Но в истинското си проявление то се свързва изключително с появата на християнството, а по-късно и с неговия единствен приемник в лицето на православието.
Каква е разликата между истинската святост и езическата „святост“ (и други религиозни деноминации)?
На пръв поглед има много общи точки: отхвърлянето на порочния начин на живот, желанието за чистота, самоусъвършенстване, укротяване на страстите и плътта чрез аскетични подвизи, самотен начин на живот (или да бъдеш в тесен кръг от хора с подобно мислене), желание за добро, любов, истина. Но най-важната и по същество фундаментална разлика между истинската (православна) святост и нейните езически и инославни имитации, предизвикани дори от искрени, възвишени стремежи на душата, е самият факт на принадлежност към вярата в Христос, защото извън Истината (Христос), извън Божията благодат, извън Светия Дух - не може да се говори за никаква святост, въпреки че сред другите вери може да има монаси, отшелници, благочестиви хора стри дух за святост. Само придобиването на Светия Дух в резултат на духовните и телесни подвизи на християнския начин на живот, изпитан и потъпкан от почти две хиляди години подвижничество, озарява душата.Слънцето на Истината, освещаващо в същото време плътта на смъртен, дори по време на земния живот.
„Всички светии са наистина членове на Христа Бога и как членовете са съединени с Него“, пише един от отците на Църквата Св. Симеон Нови Богослов и са съединени с Неговото Тяло по такъв начин, че Христос е Главата, а всички светии от началото до последния ден са негови членове. И всички те заедно съставят едно Тяло. ”
Древнобългарската светост се формира като правоприемник на византийския духовен опит, строго съобразен със Свещеното писание, учението на Св. апостоли и отци на Църквата, св. Предание. В същото време то придобива и съвсем самобитни, неповторими черти, отразяващи характера на народната душевност и национално самосъзнание.
Всеки ден православната църква твори паметта на светците. Светците за истински вярващите християни не са мъртви, а винаги живи, благословени, близки и силно обичани. Към тях се отнасят сърдечни молитви и изповеди, от тях се иска помощ и застъпничество, прибягвайки до светите им имена, чудотворни изцелителни дарове се получават от болните и страдащите, молитвите им възраждат отново осквернената и осквернена вяра.
Целият следреволюционен период премина в неумели опити божествената йерархия и християнската истинска святост да се заменят с политическо идолопоклонство; вместо светци се създават образи на народни герои, опитват се да заменят иконите с портрети на политически лидери и основатели на комунистическата доктрина, вместо молитви и съборност на политическата информация, всякакви събрания и накрая една напълно сатанинска идея, чиято вредност все още не е оценена с истинска стойност. Имам предвид „социалистическо състезание“, където бяха инвестирани милиарди рубли, заедно с лъжи, хиляди тонове безполезна документация, екрани, плакати,многословни лозунги, разпалващи страсти.
Баща на българското монашество и основател на Киево-Печерската лавра е Св. Антоний Печерски (в света на Антипа - †1073 г.). Rev. Антоний беше от град Любеч, близо до Чернигов; той посети Света гора Атон, където взе постриг. След известно време неговият духовен водач, старецът Феоктит, благословил монаха да се върне в родината си, за да продължи праведния си труд („Антоние! Иди си в България и да бъде върху тебе благословение от светата планина“). През 1013 г. преп. Антоний пристигнал в Киев, след което се заселил в пещерата на планината Берестовая близо до Днепър.
Прекарва 56 години в пещери (40 години в една и 16 в друга), няколко години заминава за Св. Атос, отново се завръща в България. Последвала блажена смърт на 90-ата година от живота на стареца.
Зад тази кратка историческа справка обаче стоят големи събития, свързани с формирането на основите на българското монашество, и то в изключително кратък период от време.
Известно е, че преп. Самият Антоний служеше на болните и ги изцеляваше с молитва, като криеше дарбата, дадена на молитвата му, и даваше, сякаш за да отклони очите, напитка на болните, сякаш беше лечебна. По подобен начин постъпили и някои от неговите ученици, по примера на преподобния. Мощите на Св. Антоний, скоро след смъртта му, те започнаха да излъчват изцелителни и други дарби (по-подробно описание на същността на изцелението от светите мощи читателят ще намери в главата „Нетленните мощи на светиите“). Те спасявали болните от различни болести, както спасявали например Йоан Многострадален, който избрал Антониевата пещера за място на своите подвизи, където прекарал 30 години преди смъртта си.
На 23-годишна възраст при Антоний, с чието име е свързано, дошъл блаженият юноша Теодосий, бъдещият игумен на Печерската обител.по-нататъшно въвеждане на скинобитно монашество със специален устав. Теодосий Печерски става вторият светец, тържествено канонизиран от Българската православна църква (преди това негов учител и наставник Антоний). Той оказа изключително влияние върху целия монашески православен живот на много поколения. С молитва и безпримерни подвижнически подвизи достига до Св. Теодосий на пълното безстрашие пред силите на тъмнината, в което много помагал на учениците си. Привърженик на умерения аскетизъм, той в същото време беше противник на всякакъв излишък, самият той ходеше в „тънки дрехи“, смяташе изгнанието и дори смъртта за истина. По време на земния си живот не е известно доколко се е занимавал с лечителство, въпреки че е бил изповедник на много миряни. Аналите сочат, че именно Св. Теодосий излязъл от полумъртвия Исак, ученик на Св. Антоний, който беше подложен на демонична атака и се поддаде на измамата на силите на тъмнината (Исаак беше съблазнен от демони, явяващи се под формата на „ангели на светлината“. Те го накараха да се поклони на един от демоните, който взе образа на самия Спасител, след което нападнаха съблазнения, отнемайки ума, здравето и почти живота му. По-късно Исаак, след като се възстанови, беше първият в Русия, който прие подвига на глупака Христовото в името на това).
Монах Дамян, презвитер и пещерски лечител (†1071 г.), се подвизавал в Светите Печери по времето на игумения на Св. Теодосий. Подражавал на живота на своя наставник преп. Теодосия: „Мнозина свидетелстват за неговия весел живот, смирение и послушание, че той придоби смирение във всичко. Rev. Дамян показал пример на изключително въздържание и до смъртта си не ял нищо освен хляб и вода. Той носеше името на древния свети лечител Дамян и беше удостоен с дара на чудотворството, според Патерикона: „който изцелява болните с молитва и свето масло“. „Ако някой доведе дете, обладано от някогоили болест, или възрастен, който страда от някаква болест, дойде или беше доведен в манастира при Св. Теодосий, той заповяда на преп. Дамян да се моли над болния, а той със смирение и смирение, считайки се недостоен за дара на чудотворството, се молеше над болния, като го помазваше със Св. с масло и по Божията благодат всички получиха изцеление и си тръгнаха здрави”. Преди блажената си кончина той се молел със сълзи да не бъде отлъчен от наставника на своя преподобен. Теодосий, което явилият му се ангел потвърдил.
В горното резюме има само общи точки, но колко важни са тези лаконични линии, които характеризират лечителя: „той се молеше над болните“, „със смирение и смирение, смятайки себе си за недостоен за дара на чудесата“. Нима това, което древните редове разказват, не е свидетелство за истинско изцеление, заповядано от самия Спасител?!
Не по-малко красив облик на древнобългарския лечител виждаме в образа на Св. Агапит Печерски, свободен лекар, родом от Киев (†1095). Животът му е написан от някой Симон. Rev. Агапит подражавал на Св. Антоний: давайки на болните отвара, която сам си вареше за храна, той изцеляваше болните с молитва, но съзнателно скриваше силата на молитвата си. Той бил наречен лекар, защото се удостоил да бъде причастен на висшата Божия благодат в лечението на пациентите.
В краткия преразказ по-горе се появяват конкретни исторически личности, включително княз Владимир Мономах, и няма причина да не се доверяваме на достоверността на сведенията, представени от хрониста относно чудотворните изцеления, тъй като те са извършени в духа на вярата и истината на Христос.
Поучителна и наистина чудесна е историята, описана в житието на Св. Пимен Болезнени (†1139).
Тежко болен от раждането, млад мъж моли да бъде отведен в Печерскиманастир, където 20 години след това, до смъртта си, страда от тежки болести, прекарвайки цялото това време в молитвени подвизи и напълно предавайки се на Божията воля. Той доброволно отказва молитвите на братята за неговото изцеление. В същото време, сам прикован към легло с тежки болести, Св. Пимен има лечителска дарба. И така, той лекува друг монах, който също е в немощ до него. „До смъртта си с усърдие щях да служа на болните! - възкликна малко преди това монахът, оплаквайки се от липсата на внимание от страна на братята, които поради вонята и смрадта, излъчващи се от болните, понякога се отнасяха към тях небрежно, оставяйки нещастните без подходящ надзор. ". „Ето, Господ отнема твоята болест от теб“, казва Пимен, „и сега, като си здрав, изпълни обета си, служи на мен и на тези като мен“. И чудо - изцелението наистина се случва. Но в бъдеще монахът нарушава обета си и затова отново се разболява, но, искрено се разкайва, отново чрез молитвата на Св. Пимена получава изцеление и оттогава до края на дните си с любов и внимание се грижи за болните и немощните.
Преди смъртта си преп. Пимен неочаквано за всички става, сам обикаля килията, сбогува се с братята и лекува болните. В бъдеще ние многократно ще се сблъскваме с доказателства за лошото здраве на самия лечител (или телесната му слабост поради старост), което обаче не засяга извършването на чудеса на изцеление.
Сред величествената плеяда от пещерски светци лечителят се прослави и с „великия постник и молитвеник, лечителя Ипатий, който с помощта на вяра и молитва изцеляваше болните с едно докосване на ръката си; по всяко време и след смъртта му онези, които се обърнаха с вяра към неговото застъпничество, получаваха изцеление от болести.
Rev. Григорий Печерски и Лаврентий имаха голяма властнад демони. Изцеления са извършвани и от преп. Ирепарх и други монаси. По-подробна информация читателят може да намери в специализираната литература, посветена на Киево-Печерския патерикон. (Например не толкова отдавна беше препечатано изданието „Киевско-Печерский патерик”, 1991 г., Киев: „Либідь”).