Духовен път, Уфа новини
На мястото на тази къща се издигаше църквата Успение Богородично, една от най-известните и най-богатите в Уфа. Това полукръгло място е на почти двеста години. Очевидно е било специално планирано, така че да има къде да се паркират карети или шейна с ковчег, преди да бъдат изпратени на гробището след погребението. В околията са живели различни хора - богати търговци и краеведи, занаятчии и военни, а дълги години в църквата "Успение Богородично" е служил свещеникът Виктор Стефанович Константиновски (1868 - 1937). Той е роден тук в семейството на ректора на църквата Стефан Яковлевич Константиновски, служил там от 1894 г., вероятно е дошъл тук в началото на 30-те години на миналия век, за да види как църквата му се разрушава, очевидно си спомня тези родни места, преди да бъде разстрелян в Уфимския затвор, като най-ценното нещо в живота.
Читателят ще се запознае както с религиозното дело на отец Виктор, така и с великото и единствено по рода си дело - историята на енорийското училище "Успение Богородично", което се намираше недалеч от храма. Това е единствената история на обикновено, обикновено училище с история за педагогическия процес, всички учители и постиженията на училището.
Тази книга има много трудна съдба. Официално публикуван в тираж от две хиляди копия, огромен за онези времена, след това изчезна от всички библиотеки на Уфа. Властите го разбраха, очевидно един от комунистическите цензори беше силно наклеветен за тази книга и работата на В. Константиновски беше иззета. Но дори и днес той не е предизвикал интерес сред любителите на църковната история, тъй като предоставя остра критика на епископ Андрей (Ухтомски), който в местната историческа и краеведска общност започна да се възприема като особено почитан православен персонаж.
Читателят ще намери много различни и взаимно изключващи се оценки за неговата фигура в интернет и дориможе да поръча книга. Наскоро (през 2011 г.) директорът на асоциацията "Гишрей Тарбут " ("Мостове на културата") Михаил Гринберг под псевдонима M.L. Зеленогорски преиздаде своята монография (публикувана за първи път през 1991 г.) „Живот и дела на архиепископ Андрей (княз Ухтомски) “. Авторът, което е естествено, въпреки че самият той, както следва от биографията му, се придържа към други религиозни ценности, създава изключително ярък образ на епископ Андрей - борец срещу съветския тоталитаризъм и църковното мракобесие.
Трябва да призная, че и аз самият допринесох за създаването на този ярък образ, когато в началото на 90-те години организирах изложба за църковна история в нашия местен исторически музей, където личността на епископ Андрей беше една от ключовите. Дали е имало други подобни изложби след това, не знам, но тогава успехът беше страхотен. И местните историци откриха няколко спомени на жителите на Уфа за епископа, разбира се, и най-добрия.
Тук трябва да отбележим нашата регионална специфика, която рязко отличава Башкирия и Уфа от почти всички околни региони. Когато през 90-те години изучаването на историята на православната църква престана да бъде табу, много преподаватели от университети и институти се заеха с тази тема. В съседните региони вече е развита обширна светска литература за историята на местните епархии, в допълнение към активната дейност на самата РПЦ. Но ние, поради националната специфика и съответно състава на историците, нямаме особен интерес към историята на Православната църква. Има единственият светски историк от Бирск, кандидатът на науките Юрий Николаевич Сергеев, който редактира нашата книга, и дори половин дузина (преувеличихте ли?) Църковни краеведи, с различна степен на активност, ангажирани в изучаването на църковната история.
На такъв фон в Уфа се формира ярък образ на епископ Андрей. Той пристига в Уфа в края на 1913 г.шест месеца по-късно започва Първата световна война, след което избухва революцията. Просто нямаше време да направи нищо. Но през 1917 г. той създава в Уфа дясна монархическа партия - "Съюзът на православните енории на град Уфа ", която постига голям успех на изборите. Това беше рядък случай на дейност на православна политическа партия по подобие на католическите партии в Германия и Италия. Тогава епископ Андрей сътрудничи на Колчак. Като цяло, нормална, безупречна, може да се каже, биография на достоен пастор на Руската православна църква. Местните историци на Уфа се фокусират върху този период.
Ситуацията обаче се променя през 20-те години. Официалната Българска православна църква рухна, възникнаха няколко контролни центъра, които се съревноваваха помежду си с демоничното участие на болшевиките. И нашият герой не можеше да устои на изкушенията, той влиза в остра конфронтация със съветските власти и епископата, който си сътрудничеше с него, преминава към старостилите (на убеждението на Белокриницки), но по-късно го изгониха. Андрей мечтае да обедини официалната (никонианска) православна църква със старейшините и, разбира се, самият той трябва да бъде начело.
Цялата тази история завърши със създаването на собствена църква, така наречената Андреевска схизма, а епископ Андрей се смята за един от основателите на Катакомбната православна църква, аморфно движение на православни свещеници, протестиращи срещу върховната религиозна власт.
В началото на 20-те години православните църкви в Уфа се разделиха, свещеници и енориаши се присъединиха към едно движение, а след това към друго. Бунтовният епископ Андрей се е основавал в съществуващата Симеонова църква. От друга страна, църквата "Успение Богородично", ръководена от отец Виктор, непоклатимо стоеше на позициите на борбата срещу новоизпечените разколници, за митрополит Сергий (бъдещият първи съветскипатриарх, основател на съвременната руска православна църква), за единството на православната църква. Аргументите на отец Виктор в книгата. Явно неслучайно Уфимският епископ Йоан (Поярков) му наредил да напише донос срещу истинския епископ Андрей, който се е заблудил.
Интересно е противопоставянето между двата храма. Симеоновская е църквата на железопътните работници от Северна Слобода, работнически покрайнини. Стадото беше съставено от пролетарски съпруги и приятелки на болшевиките, есери, монархисти, борци, основатели на първия съвет. И от моя гледна точка, като съпрузи, те решиха всички въпроси просто - чрез гласуване, по народния начин, ние създаваме собствена църква - кой е за?, против?, въздържал се? А „Успение Богородично“ е храм на средната класа, възпитана и в религия. Богословските въпроси се решават само от свещеника, светските хора не трябва да се месят в църковните дела. Той общува с Бог, не с нас.
Сега е лесно да се говори, знаейки резултатите, и епископ Андрей, и протойерей Виктор загинаха в мелничните камъни на кървавия сталински режим. Не съдете, за да не бъдете съдени – звучи апостолската заповед. Все пак нека го обсъдим.
Въпреки че съвременната Руска православна църква обръща голямо внимание на изучаването на своята история през 20 век, събитията от тези десетилетия остават до голяма степен празно петно.
И архивите не са отворени, а самите историци и църковници са предпазливи. В борбата за единство на църквата митрополит Сергий (Страгородски), когото Сталин през 1943 г. ще одобри като патриарх на Руската православна църква, отдавна и безусловно сътрудничи на съветските власти и, има подозрения, използва апарата на това правителство в борбата срещу опонентите. Той пое тежък грях. Но в името на единството, в името на запазването на РПЦ.
И Сергий, и епископът на Уфа Йоан, и много други не само следваха библейската заповед - Божият Бог, но и Цезарят. с какво да си сътрудничимвсяка установена светска власт. Те разбраха, че в условията на чудовищното настъпление на безбожната комунистическа власт могат да оцелеят и устоят само заедно, в единство, само така могат да организират поне някаква опозиция срещу новата комунистическа религия. Да, аз също вярвам, че комунистите никога не са били атеисти, комунизмът е нова религиозна система, която се стреми да унищожи старите, както винаги се е случвало в историята. Само опитът се провали.
И точно тази история потвърди правилността на стратегията на епископ Сергий. Запазила единството на РПЦ, буквално за две десетилетия, момент по исторически стандарти, тя стъпи на крака. Но българският ислям не е такъв. Ако не беше подкрепата на върховната власт, която в основата си е православна, всякакви там уахабити отдавна щяха да смажат традиционния ислям на България, който просто е лишен от реално единство. Но през последните двадесет години върху православна България се стовариха и мисионери от Запада, които просто не се мотаеха по улиците на Уфа, чак до мормоните. Освен това милиарди долари със сигурност са потекли като река, какво от това? Какви са резултатите? Една микроскопична част от исторически православното население се озова в мрежата на всички тези Свидетели на Йехова, микроскопична. Пълният провал на „пагубното влияние на Запада“. И традиционният ислям отвръща на удара с всички сили.
Любопитни са а-данъците със стария ред. С настъпването на съветската епоха те също се обединиха около своите центрове. През 1923 г. в Саратов останалите независими староверски общности създават своя собствена църква, съвременната староправославна църква (има църкви в Стерлитамак и Усен-Ивановски). Ако през 19 век имаше много нови споразумения на старейшините, то през 20 век практически нямаше. И сега и трите църкви и водещите конкорди поддържат силна структура.
И през 20-те години на миналия век епископ Андрей (Ухтомски) призова паството. до смърт. Неговата тежка конфронтация със съветските власти, която, между другото, също никога не е била хомогенна, желанието да отиде в нелегалност би означавало само едно нещо. смъртта на православието в България. Но напук на пагубния път на епископ Андрей, погълнат от вихъра на революционните катаклизми и загубил разбирането си за реалността, се изправи един прост свещеник от Уфа Виктор Константиновски. Със своя живот, дела и кръв тези непреклонни бащи от отминали времена са съхранили нашите традиции, нашата връзка между времената.
Роднов Михаил Игоревич, доктор на историческите науки