Душа след смъртта Приложение I
Мнозина, дори и самите православни християни, често не разбират истински православното учение за състоянието на душите след смъртта, а сравнително скорошният произход на латинското учение за „чистилището“ доведе до още по-голямо объркване в умовете на хората. Самото православно учение в никакъв случай не е двусмислено или неточно. Може би най-яркият му израз може да се намери в писанията на Св. Марк от Ефес на събора във Флоренция през 1436 г., съставен точно с цел да отговори на латинската доктрина за "чистилището". За нас тези описания са особено ценни, защото, изхождайки пряко от последните византийски отци, които са писали преди нашето време с богословското си объркване, те едновременно насочват към източниците на православното учение и ни учат как да подходим към тези източници и да ги разберем. Такива източници включват Светото писание, светоотечески слова, църковни служби, жития на светци, както и някои откровения и видения за отвъдния живот, подобни на тези, описани в книга IV от Беседите на Св. Григорий Велики. Настоящите академични теолози се отнасят с недоверие към последните два или три от тези източници и затова често се чувстват неудобно да говорят на тази тема и понякога предпочитат да проявяват „агностична сдържаност“ към нея [ 1 ]. От друга страна, писанията на Св. Марк показва колко „лесно” се чувстват истинските православни богослови с тези източници; онези, които се чувстват "неудобно" от тях, може би по този начин неочаквано откриват заразяване със съвременното неверие. От четирите отговора Св. Марк за чистилището, съставен на събора във Флоренция, първото слово съдържа най-ясното представяне на православното учение по отношение на полемиката срещулатински заблуди; следователно представлява основната част от това приложение. Другите отговори съдържат основно материал, илюстриращ обсъжданите точки, както и отговори на по-специфични латински аргументи. „Латински глави“, към които Св. Марко, са написани от Юлиан, кардинал Чезарини и излагат латинската доктрина, формулирана по-рано на униатския събор в Лион (1270 г.) за състоянието на душата след смъртта. Това учение поразява православния читател (както порази св. Марк) със своя „буквален” и „законнически” характер. По това време латинците вече са започнали да смятат Рая и Ада за в известен смисъл "завършени" и "абсолютни", а тези в тях - за вече притежаващи в пълна степен състоянието, което ще имат след Страшния съд; следователно няма нужда да се молим за тези в Рая (защото те вече са получили съвършената жребия) или в Ада (защото те никога не могат да бъдат избавени или очистени от греха). Но тъй като по-голямата част от вярващите умират в „средно“ състояние – недостатъчно съвършено за Рая, но също така недостатъчно нечестиви за Ада – логиката на латинския аргумент изисква трето място за пречистване, където дори тези, чиито грехове вече са били простени, трябва да бъдат наказани или да им бъде дадено „удовлетворение“ за греховете си, преди да бъдат достатъчно пречистени, за да се изкачат на Небето. Тези легалистични аргументи на чисто човешка "справедливост" (която всъщност отхвърля неизразимата доброта и любов на Бога), латините подкрепят буквалното тълкуване на някои светоотечески текстове и различни видения; почти всички тези тълкувания са пресилени и противоречиви, защото дори древните латински отци не споменават такова място като "чистилище", а само за "очистването" на греховете след смъртта чрез (може би алегорично) "огън",както писаха някои от тях. От друга страна, в православното учение, което излага Св. Марк, верните, които са починали с неизповядани леки грехове или които не са принесли плодовете на покаянието за изповяданите грехове, се очистват от тях или чрез самото изпитание на смъртта с нейния страх, или след смъртта, когато бъдат държани (но не завинаги) в ада, чрез молитви и литургия на Църквата и добри дела, извършени от верните заради тях. Дори грешниците, обречени на вечни мъки, могат да получат известно облекчение по този начин. Сега обаче няма огън, който да измъчва грешниците в ада (защото вечният огън ще започне да ги измъчва едва след Страшния съд), още по-малко на някое трето място като "чистилището"; всички видения на огън, виждани от хората, са, така да се каже, образи или пророчества за това какво ще се случи в следващата епоха. Всяко опрощение на греховете след смъртта се дава само от Божията благодат, която се простира дори до тези в ада (с помощта на човешки молитви) и не е необходимо „заплащане“ или „удовлетворение“ за вече простени грехове. Трябва да се отбележи, че писанията на Св. Марк засяга главно конкретния въпрос за състоянието на душите след смъртта и почти не засяга историята на събитията, които се случват с душата веднага след смъртта. Има богата православна литература по този въпрос, но във Флоренция не е обсъждан.
От втората беседа за огъня на чистилището 3. Ние потвърждаваме, че нито праведните все още са приели напълно своята участ и онова блажено състояние, за което са се подготвили тук чрез делата си, нито грешниците след смъртта са били отведени на вечно наказание, в което ще бъдат измъчвани вечно; но другото също трябва да бъде след последния ден на Страшния съд и възкресението на всички; сега и двамата са на своите места: първите са в съвършена почивка и са свободни в Рая сАнгели и пред самия Бог, и вече като че ли в рая, от който падна Адам, влезе предишният благоразумен разбойник - и често ни посещават в онези храмове, където те се почитат, и слушат онези, които ги призовават и се молят за тях на Бога, след като са получили този справедлив дар от Него, и чрез техните мощи те вършат чудеса и се наслаждават на съзерцанието на Бога и оттам на озарението, изпратено оттам, по-съвършено и по-чисто от преди , когато са били в живота ; последните, от своя страна, затворени в ада, живеят в ада, в тъмнината, в бездната (Пс. 87, 7), както казват Давид и след това Йов: в земята на мрака и сянката на смъртта, в земята на мрака, която е тъмнината на сянката на смъртта, където няма никакво устройство, [където] е тъмно като самата тъмнина (Йов 10, 21-22). А първите са в пълна радост и радост, вече чакат и само нямат в ръцете си обещаното им Царство и неописуеми блага; докато последните, напротив, са във всяка теснота и безутешно страдание; като някои осъдени, очакващи присъдата на Съдията и предвиждащи тези мъки. И нито първите все още са приели наследството на Царството и тези благословения, не са видели това око, не са чули ухото и не са дошли в сърцето на човека (1 Коринтяни 2, 9), нито последните са били предадени на вечни мъки и изгаряне в неугасим огън. И ние имаме това учение, предадено от нашите Отци от древността, и можем лесно да го представим от самите Божествени Писания. 10. И така, от всичко това става ясно, че това, което някои от светиите са видели във видение и откровение относно бъдещото мъчение и нечестивите и грешниците в него, са някакви образи на бъдещи неща и като че ли са вписани, а не това, което вече се сбъдва на практика; така, например, Данаил, описвайки този бъдещ съд, казва: Най-накрая видях, че троновете бяха поставени, съдиите седнаха и книгите бяха отворени (Дан. 7, 9-10), междувременно е ясно, че това всъщност ене се състоя, но беше в духа, разкрит предварително на Пророка. 19. Освен това, когато разгледаме цитираните от вас свидетелства от книгата на Макавеите и Евангелието, говорейки просто и с любов към истината, виждаме, че те изобщо не съдържат доказателства за каквото и да е наказание или очистване, а говорят само за опрощаване на греховете. Вие сте направили удивително разграничение, когато казвате, че всеки грях трябва да се разбира в два аспекта: (1) самата обида към Бога; (2) последващото наказание за това. От тези два аспекта - обидата към Бога наистина може да бъде отхвърлена след покаяние и отвращение от злото, но обектът на наказание трябва да бъде във всеки случай; така че въз основа на тази концепция е необходимо онези, които са освободени от греховете, да бъдат наказани за тях. Но ние си позволяваме да кажем, че такава формулировка на въпроса противоречи на очевидни и добре известни истини: ако не виждаме, че царят, след като даде амнистия и оставка, ще накаже и виновните, то много повече Бог, в когото, с много свойства, човеколюбието е особено изявено свойство, въпреки че наказва човек след извършване на грях, но след като е простил, веднага освобождава от наказание. И това е естествено. Защото ако една обида към Бога води до наказание, то когато вината е разрешена и приложението е станало, тогава самата последица от вината, т.е. наказанието по необходимост приключва.