Двулицев знак на кръста
Този сайт е изграден на базата на съвременни, модерни технологии и не поддържа Internet Explorer 6 версия.
Защо да смените браузъра IE6 с друг?
Internet Explorer 6 не е просто стар браузър, а остарял браузър, браузър от старо поколение. Той не може да предостави всички функции, които съвременните браузъри могат да предоставят, а скоростта му е в пъти по-ниска! Internet Explorer 6 не може да показва правилно повечето сайтове.
Безопасност
Използването на IE6 е потенциално опасно, тъй като чрез него вирусите и измамниците имат достъп до вашия компютър.Само факти
IE6 беше пуснат през 2001 г.! Версии 7, 8 и 9 бяха създадени по-късно и скоро се очаква следващата версия на Internet Explorer.За знака на кръста с два пръста и защо староверците го изповядват за истинско и заповядано ни от Исус Христос.
От разделянето на Българската православна църква през 1654-1667г. на привържениците на старите и новите обреди знакът на кръста с два пръста стана символ на староверците. Това са думите на протойерей Аввакум: „Така че се кръстете - да, ще се спасите“, и Боярина Морозова, изобразена в известната картина на Суриков, с високо вдигната ръка, засенчваща хората с двупръстен знак на кръста.
Днес мнозина си задават въпроса: „Чудя се защо в онези години хиляди хора дадоха живота си за това, което изглеждаше толкова тясно церемониално разбиране на православието? Каква е разликата да се кръстиш с два или три пръста? В крайна сметка учението на Христос е много по-високо и по-широко от тези ритуалималки неща." Невъзможно е да се отговори на този въпрос без задълбочено и задълбочено проучване на проблема и все пак нека се опитаме да го направим.
Блажени Теодорит, епископ Кирски (393 - 466), участник в III и IV Вселенски събори, пише как трябва да се кръсти и благославя: Не три бога, а един Бог Троицата. Имената са разделени, но Божеството е едно. Отец не е роден, а Синът е роден от Отца, не е създаден, Светият Дух не е роден, не е създаден, а изхожда от Отца. Три в едно Божество, една сила, една чест, едно поклонение от всички създания, от ангелите и от човека. Такъв е указът с трите пръста. И два пръста, горният (индекс) и средният голям, сгънете и опънете заедно (дръжте прави). Големият пръст се държи малко наклонено, след което формира двете естества на Христос, Божествеността и човечеството. Бог според Божествеността и човекът според въплъщението са съвършени и в двете. Горният пръст образува Божеството, а долният, човечеството, произлиза от горните, за да спаси долния. Наклонът на пръста се тълкува: преклонете небесата, слезли на земята, за нашето спасение. Тако подобава да се кръсти и благослови. Тако е посочено от светите отци. Такава е тогава силата на знаците на честния кръст, който ние връщаме, когато се молим, изповядвайки тайнствения поглед на спасението, (когато поставим протегнати пръсти на челото) раждането на Бог и Отец преди цялото творение (спускане на пръстите на стомаха) и таралежа отгоре на земята Неговото слизане и разпятие (вдигане на ръката и поставяне на пръсти на дясното му рамо, после на лявото ) възкресение, носене и опаковане на Неговото второ идване. Това свидетелство ясно показва, че още в началото на пети век, до третия Вселенски събор, кръстният знак с два пръста е имал ясна теологичнаинтерпретация.
И все пак, замисленият читател ще попита, дали двупръстието е обред, който може да се промени, или това е неизменната основа на православната църква? За по-нататъшно разглеждане на въпроса, нека се обърнем към основата на основите на християнството - Светото Евангелие.
Евангелист Матей описва случилото се на Тайната вечеря, което бележи началото на тайнството на Евхаристията „На тези, които ги ядат, Исус взема хляб и благославя, разчупва го и го дава на ученика“ ... (Мат. Гл. 108)
И тогава евангелист Лука разказва за случилото се след възкресението на Господа, когато апостолите Лука и Клеопа отидоха в Емаус. И Исус се присъедини към тях под прикритието на пътник и ги попита за какво говорят. Те му разказаха за онези, които бяха в тези дни ... И този пътешественик им каза: „О, глупави и инертни по сърце, че не вярвате в това, за което са говорили пророците. Не е ли подходящо сега Христос да страда и да влезе в славата Си? И той започна от Мойсей и от всичките пророци, за да им разкаже от всички писания, които говорят за него ... ". Вечерта те дойдоха в селото и поканиха пътешественика да сподели с тях храна и нощувка. „И все едно да легнем с него, и ще благословим хляба, и ще разчупим даяш има. И очите им се отвориха и аз го познах, а Има беше невидима за него. (Лука 113) И само по благословението на хляба апостолите разпознаха Исус, който преди това го беше взел за обикновен спътник.
И по-нататък в началото 114: „Вие сте свидетел на това. И сега ще изпратя обещанието на моя Отец върху вас...” „Изведете ги чак до Витания, вдигнете ръцете си и ги благословете. И бъди, когато ги благословиш, отстъпи от тях и се изкачи на небето, и му се поклони.
Тези думи на светото Евангелие, по мое дълбоко убеждение, ясно показват, че Христос ни показа и ни заповяда обичая да се осеняваме с кръстния знак и благословения, един вид таен знак. Устно, секретно, неописано във всички подробностидействие. Благословението на Христос беше разпознаваемо; това означава, че не е преподавано от Христос по различни начини: с един пръст, с два пръста, с три пръста, с длан, по един или друг начин, но по един единствен начин .... За разкриването на тази тайна е логично да се обърнем към свидетеля на всичко, което се е случило, евангелист Лука.
Според църковното предание, съхранено в почти всички християнски страни, евангелист Лука се смята за първия иконописец, нарисувал голям брой икони. На иконите, рисувани от евангелист Лука, включително върху образа на Божията майка, по-късно наречен "Тихвинска", както и на други, дясната ръка на Исус Христос е изобразена, благославяща с два пръста.
Също така св. апостол Павел говори за необходимостта от вяра не само в писаните закони, но и в устните постановления в посланието си до Солун: „Братя, стойте и дръжте преданията, учете се от тях или чрез слово, или чрез нашето послание.“ Той се повтаря от Св. Василий Велики, известен проповедник на Православието от 4-ти век: „От запазените догмати и проповеди, някои имаме от писмени инструкции, а други сме получили от апостолската традиция, чрез приемане в тайнството, и двете имат еднаква сила за благочестие. И никой няма да укори това, въпреки че е малко запознат с учрежденията на Църквата. Защото, ако се заемем да отхвърлим неписаните обичаи, ако не и голяма притежателна сила, тогава незабележимо ще навредим на Евангелието в основните теми, или по-скоро ще съкратим проповедта в едно име без самото нещо. Например, на първо място, ще спомена първото и най-общо, така че тези, които се доверяват на името на нашия Господ Исус Христос, са обозначени с образа на кръста, кой е преподавал това писание? („Пълен превод“, дясно 91-во). А съвременният историк Александър Дворкин в предговора към своя труд „Очерци по история на Вселенската православна църква“ пише:на учениците беше поверено да пазят в паметта и да записват случилото се. Но всичко това е записано няколко десетилетия след смъртта и възкресението на Спасителя. И тук вече навлизаме в сферата на Свещеното Предание. Традиция (на латински traditio) означава това, което се предава от ръка на ръка, от уста на уста” (3 изд. Нижн. Ноември 2006, стр. 20).
Много материални паметници на християнското изкуство, които според Св. Йоан Дамаскин, „са един вид запомняща се история дори за тези, които не знаят как да четат и пишат“ (Йоан Дамаскин „Точно изложение на православната вяра“, 1885 г., стр. 266), отразяват универсалността на двупръстието до 13 век. Това е статуята на апостол Петър в катедралата на апостолите Петър и Павел в Рим, която е „преходна“ от езичеството към християнството, превърната от християните от първите векове от статуята на Юпитер, където апостолът благославя с два пръста. А мозаечното изображение „Слизането на Св. Дух върху апостолите”, намиращ се в един от куполите на катедралата „Света София” в Константинопол. Това изображение е открито през 50-те години. от миналия век, където Исус също е изобразен благославящ с два пръста; и много, много други.
Отсъствието на спорове и разногласия между християните от първите векове по този въпрос, които неизбежно биха били внесени за разглеждане на Вселенските събори, само потвърждава горното. Но се получава интересна ситуация: ние непоклатимо вярваме на думите на Евангелието, написани от евангелист Лука, и не смеем да ги променим! И ние пренебрежително се отнасяме към неговото свидетелство за състава на пръстите, като нещо маловажно и способно да се промени с времето.
Друг поразителен пример е описан в житието на архиепископ Мелетий Антиохийски, който разказва за чудо, станало на Втория вселенски събор. По време на диспута с арианите (който и след Първия вселенски събор продължаванеортодоксално е да се философства, че Исус Христос не е Син Божи, не е единосъщен с Бог Отец, но е създаден и е, макар и по-висок от хората, но творение), „Свети Мелетий, като възкръсна, показа на хората три пръста и нямаше знак. След това две двойки и една се наведе и благослови хората. В това време огън като светкавица го осени и светецът възкликна силно: ние разбираме три Ипостаси, а говорим за едно същество.
Известният историк Н.Ф. Каптерев в своя труд „Времето на патриаршеството на Йосиф“ прави следния извод: „Теодорит, епископ на Кир, който беше по време на Третия и Четвъртия вселенски събори, като се срещна с монофизитската ерес, осъдена на Четвъртия вселенски събор, решително се противопостави на нея. Но тъй като тази ерес излезе с обозначаването на една природа в Христос с един пръст, за да изобрази кръста, тогава, без никакво съмнение, срещу тази ерес беше представено богословското обяснение на изображението в добавянето на пръсти от блажения Теодорит, епископ Кирски, което беше цитирано като доказателство от катедралата Стоглави. Тук бих искал да добавя, че всички общества, които изкривяват основните догми на Православието, са измислили и свои физически визуални символи.
В реда на божествената литургия, съставен от Йоан Златоуст, ученик на свети архиепископ Мелетий, на много места се казва за благословението. И предполага конкретно движение (действие) на свещеник или епископ – тези, на които е дадена властта да благославят в името на нашия Господ Исус Христос. В началото на литургията, на прошката, дяконът казва: „Време е да служите на Господа, благословете господаря“. Свещеникът, отбелязвайки кръста на главата си с ръка, казва: "Благословен е нашият Бог винаги и сега и винаги и винаги и винаги." Дяконът казва „Амин” ... И при самото пренасяне на светите дарове: „... И като изпълни всичко за нас: в нощта в нея, предаде себе си, още повече предаде себе си засветски корем, приемайки хляб със своите свети и пречисти и непорочни ръце, като благодари и благославя, освещавайки почивката, ще даде на своите свети ученици и апостоли реки. Възклицание. „Вземете и яжте, това е Моето тяло, което за вас се разчупва за опрощение на греховете.“ Свещеникът, казвайки това, с дясната си ръка ще посочи светата патена. Дяконът показва с улара си и казва: „Амин“.
В продължение на много векове на православното християнство, тайнството на Евхаристията, тайнството на свещеничеството и простото благословение на хората, непрекъснато се празнува. И във всички епохи, от поколение на поколение, двупръстният кръстен знак и благословението на Господа са били предавани - под формата на устно и визуално, конкретно действие.
По времето на Стоглав, когато три пръста „пропълзяха“ към Русия от католическия Запад и след това от Византия, която подписа унията с католиците през 1439 г., светите отци отново трябваше да напомнят на църковните чеда как и защо е подходящо да се благославя и да се кръсти: „Ако някой не благославя два пръста, както Христос, или не си представя кръстния знак, нека бъде анатема. » Само сто години по-късно, по време на патриаршеството на Никон, на съборите от 1666 и 1667 г. проклинаха се древни обреди, включително и кръстното знамение с два пръста и с тези проклятия се разцепи българската църква. И тези, които останаха верни на православния (остарял) обред, отново започнаха да обясняват и доказват ИСТИНАТА в своите писания.
Според Н.Ф. Каптерев в своя труд “Патриарх Никон и неговите противници”: “Българите са заимствали от гърците двупръстния знак в кръстното знамение, двойната алилуя и др., които гърците са претърпели с времето модификации. Двупръстният най-накрая е изместен от тристранния, който, вероятно от средата на 15 век, става преобладаващ сред гърците,точно както предишното безразлично удвояване или утрояване на алелуя беше заменено изключително с утрояване. българските, по отношение на кръстния знак, останаха в най-древната си форма - двупръстната ” (Патриарх Никон и неговите противници, изд. 2 т. 24). Тук трябва да се добави, че най-вероятно началото на трипартита е поставено с негов указ от папа Инокентий III, който заема римския стол от 1198 до 1216 г. „Трябва да се кръстите с три пръста, защото това се прави с призоваването на Троицата“ („De sacro altaris misterio“, II, 45). И протойерей Аввакум в живота си нарича предшественик на тристранния папа Фармоз, който заема римския престол от 891-896 г. Въпреки че преди разделението на Църквата на Източна и Западна да се случи през 1054г. все още беше далеч и папа Стефан 7 (896-897) изповядваше двупръстието.
В Евангелието на Марк се казва: „Сърцето ви все още ли е каменно, вие, очи, които имат имот, не виждат, и уши, които имат имот, не чуват. (Sch.33). Който иска да вярва - той вярва, който иска да вижда - той вижда Божествената мъдрост във всичко, като се започне от най-малките полски цветя и се стигне до мъдрия ход на планетите във Вселената по закона, определен от Бога. И не само който иска... или каквото сам измисли...
Знакът на кръста не е измислен от хората и не трябва да се разглежда като някаква еволюция от по-малко догматично наситена към по-наситена форма. Кръстното знамение с два пръста, заповядано ни от Господ Иисус Христос, е верен и точен израз на основните принципи на православната вяра.