Евреи и финикийци в Римската империя
Евреите в Римската империя- участие на евреите в живота на Римската империя.
Евреите в Римската империя са многобройни и оказват голямо влияние върху живота на Рим. Сред евреите имаше служители, генерали, актьори, търговци, финансисти, писатели, историци, философи, художници и др.
Съдържание
[редактиране] Общо описание
Римските евреи се занимавали с търговия, както малка, така и голяма, например внос на хляб, както и занаяти (шивачи, месари и др.).
През 2 век в Рим е имало около 12 синагоги. имаше йешива, основана от тана Матиа бен Хереш. Според някои източници през 1-3 век. В Рим са живели около 40 000 евреи.
В крайна сметка в Рим започват активно да се разпространяват създадените от евреите религии - юдаизъм и християнство.
Юдаизмът беше популярен в Рим не само сред евреите, той беше приет от много жители на града (предимно жени), включително представители на висшите класове на римското общество (Сатурния, съпруга на сенатор Сатурний; Флавий Климент, братовчед на император Домициан; Попея Сабина, съпруга на император Нерон, беше юдаист).
[редактиране] История на евреите в Римската империя
Трудно е да се каже кога евреите започват да се заселват в Италия и Рим.
Първото споменаване на евреите в Рим - посланиците на Йехуда Макавей, които сключиха споразумение със Сената на Римската република - се отнася до 161 г. пр.н.е. д. Владетелите от Хасмонейската династия изпращат свои дипломатически мисии в Рим и през 146, 139 и 133 г. пр.н.е д.
Още през 139 пр.н.е. д. Претор Хиспан издава указ за експулсирането на всички евреи, които не принадлежат към италианските граждани.
Еврейската общност в Рим беше попълнена с пленници, които Гней Помпей отведе от завоюваните от него през 63 г. пр.н.е. д. Ерец Израел; много римляни, които купиха пленници, след това ги пуснаха на свобода,защото смятали, че поради спазването на религиозните обреди евреите са негодни за работа; много бяха изкупени от единоверци. Броят на евреите в Рим става значителен.
Евреите се заселват на десния бряг на Тибър като търговци и по този начин започва началото на Евр. квартал в Рим. Евреите взеха активно участие в политическия живот на Рим и по едно време се радваха на известно влияние в публичните събрания (Цицерон, Pro Flacco, гл. LXVI). Те поддържали постоянни търговски връзки с Палестина и плащали данък в полза на храма в Йерусалим. В знак на благодарност за помощта, оказана от евреите по време на борбата срещу Помпей, Цезар им позволи публично да се поклонят. Синагогите, според декрета за тяхната неприкосновеност, вече съществуват в епохата на Август. Към религиозните чувства на евреите се отнасяли с уважение; така например, когато разделянето на зърнения хляб падна в събота, раздаването на евреите се извършваше на следващия ден.
Римските евреи, наброяващи 8000 души, се присъединиха към депутацията на своите палестински единоверци, които се обърнаха към Рим с петиция за свалянето на управляващата идумейска династия.
Управлението на Тиберий (преди отстраняването на неговия фаворит Сеян) е белязано от много бедствия за евреите. Когато култът към Изида беше изгонен от Рим, евреите също бяха изселени, защото една римска матрона, склонна към юдаизма, беше измамена от някои еврейски мошеници. Синагогите са затворени, свещените прибори са изгорени, а 4000 еврейски младежи са изпратени на военна служба в Сардиния.
След смъртта на Сеян императорът разрешил на евреите да се върнат в Рим.
Император Клавдий в началото на своето управление не проявява враждебно отношение към евреите, но през 49-50г. в резултат на възникналите между тях спорове по въпроса за идването на Месията им било забранено да извършват богослужение. Началнициот спорещите страни и някои други евреи напуснали Рим. Значителен брой евреи, приели християнството, приемат апостол Павел в Путеоли (61) и в Рим.
Управлението на Нерон преминава сравнително спокойно за евреите благодарение на императрица Попея Сабина. Някои смятат, че евреите (вероятно обърнати към християнството) са подпалили Рим при Нерон.
Евреите вярват, че Нерон е първият и единствен римски император, приел юдаизма. Според легендата, след началото на еврейското въстание през 66 г., Нерон пристигнал в Йерусалим и според еврейската традиция наредил на своите стрелци да стрелят със стрели в четирите основни точки. Всички стрели паднаха в границите на града. След това той спря едно минаващо момче и го попита какъв стих е научил днес. Момчето му рецитира:
Това е последвано от опустошителни войни и завладяването на Юдея при императорите Веспасиан и Тит. По това време последователите на юдаизма са лишени от независимо национално съществуване и са обложени с данък в полза на храма на Юпитер Капитолийски. Само отказът от юдаизма се освобождава от този данък.
След войната еврейската общност в Рим започва бързо да се разраства. Сред видните му представители от това време, в допълнение към Йосиф Флавий, крал Агрипа и сестра му Береника (любовницата на Тит), той включва, както се казва, членове на 4 семейства, от които произлизат семействата de Rossi, degli Adolescentoli (Nearim), de Pomis и degli Piatelli.
Бремето на данъците тежеше тежко върху евреите при Веспасиан и Тит; Ситуацията се влошава още повече от факта, че много евреи, за да избегнат плащането на данъци, действително или мнимо се отказват от еврейската религия. По време на краткото си пребиваване в Рим, учителите на закона Гамлиел, Исус Навиев, Елеазар и Акиба изнесоха проповеди вРимски синагоги и дебат с юдео-християни.
Суровите укази, издадени от император Адриан след еврейския бунт, изглежда не са засегнали евреите в Рим.
По това време в Рим живее Тевда, който подкрепя учителите в Палестина и установява обред в еврейските общности в Рим, напомнящ обреда на пасхалното агне. По време на дипломатическата си мисия в Рим духовниците Симеон бен-Йохай и Елеазар бен-Хосе (през 2 век) изнасят проповеди в местните синагоги и влизат в близки отношения с танна Мататиа бен-Хереш, родом от Палестина, основател на талмудическата школа в Рим.
Нова ера за евреите започва с управлението на Константин I (306-337), който приема християнството. Институциите на римските евреи не са били преследвани, но самите те са били низведени до категорията на малолетни граждани наравно с езичниците. Рестриктивните мерки срещу обрязването на роби били от голямо значение. Многобройни укази забраняват на римските евреи да се занимават с търговия с роби. Константин издава указ, с който забранява браковете между евреи и християни. Положението на евреите се променило с възкачването на престола на император Юлиан Отстъпник, който се отнасял благосклонно към тях.
По време на царуването на Максим (383-388 г.), който се подиграваше на християните, се състоя еврейски погром и една от синагогите беше напълно разрушена (387 г.). Максим нарежда възстановяването на синагогата за сметка на държавата, но е победен и убит от Теодосий, преди заповедта му да бъде изпълнена.
Царуването на Теодосий не може да се нарече неблагоприятно за евреите; те били под закрилата на закона, а най-бедните от тях били освободени от служба в "navicularii" - институция, задължена да се грижи за снабдяването на столицата с храна.
Римският император Хонорий издава двезакони, задължаващи евреите да изпълняват общински задължения.
Сред римските епископи от това време почти не се забелязват антиеврейски тенденции. През 5 век папа Геласий проявява особено широка толерантност към евреите; сред най-близките му приятели беше Телезин, първият евреин, споменат в папски документ, който заедно със семейството си се радваше на голямо уважение от епископа.
[редактиране] Династията Северан и евреите
Най-високото постижение на евреите в Римската империя е идването на власт на финикийската династия на Северите.
Едиктите на Септимий Север и Каракала потвърждават всички права на естествените евреи; те дори можеха да заемат държавни длъжности, без да се откажат от вярата си. Юдаизмът е признат за разрешена религия („religio licita“).
Римският император от тази династия Александър Север съхранява иконата на Авраам в своя параклис.
Като цяло династията Север естествено се отнасяше добре с евреите.
В еврейската литература има редица истории за римския император, където той е споменат като "Антонин, синът на Асвер" или просто като "Антонин", и за "Раби" (става дума за Йехуда I - син на Шимон III и негов приемник като патриарх). Името "Антонин" е носено не само от всички Антонини, но и от Каракала (Север) и Елагабал (Север).
Елагабал не ял свинско и бил обрязан.
Посещението на „Палестина“ от Септимий Север и неговите синове през 198/199 г. и посещението на провинцията от Каракала през 215 г. (въпреки че по това време Йехуда I беше много стар мъж) може да са послужили като основа за тези диалози. В тази връзка много експерти смятат, че "Антонин" е Каракала (а "Асвер" е Северът). Монета, изобразяваща Посейдон и плаваща галера, говори за посещението на Александър Север в „Палестина“ на път за война в Персия 231–32.
Под север в "Палестина"градовете процъфтяват, монети се секат в големи количества, пътните камъни мълчаливо свидетелстват за масово строителство при Септимий Север и Каракала.
Според Йероним някои евреи тълкуват пророчеството в Книгата на пророк Даниил за помощ, очакваща евреите, като препратка към императорите Север и Каракала, които „се отнасяха много добре към евреите“.
Археологическите разкопки говорят за активно строителство на синагоги (особено в Галилея), което се извършва от края на 2 век, което показва, че евреите най-накрая са се възстановили от тежките икономически последици от многогодишните войни. Всички синагоги са построени по един и същи архитектурен принцип и приличат на сирийски сгради с изключение на редица малки детайли. Активното строителство на синагоги датира от епохата на Север и по-късните периоди. Всичко това предполага, че еврейското население на "Палестина" е достигнало определено ниво на благосъстояние именно под Севера. За това красноречиво говорят величествените каменни саркофази в пещерите на Бет Шеарим.
В "Историята на августите" има история, че седемгодишният Каракала имал приятел, който бил бит за "изповядване на еврейската религия", а принцът отказал да говори със собствения си баща и бащата на момчето, смятайки ги за виновни за побоя над приятел.
Евсевий разказа за човек, който се отказал от християнството и се обърнал към юдаизма по време на преследването на Църквата от Севера. Името на Каракала Аврелий беше много разпространено сред евреите от диаспората.
Елагабал понякога сервира щраусово месо на масата за вечеря, твърдейки, че то е незаменим компонент на еврейския шпионин. Като цяло той се придържаше към еврейските обичаи.
Александър Север се срамуваше, че е роден в Сирия и беше много раздразнен, когато „на някакъв празник жителите на Антиохия, Египети Александрия обичайно го обиждаше, наричайки го водач на сирийската синагога и първосвещеник.
Има доказателства за присъствието в Рим на евреи от Арки (Ливан), градът, в който е роден Александър Север, които са привлечени там от самия император.
Жителите на Антиохия и Александрия, за подигравка по време на празничните си игри, наричат Александър Север началник на синагогата и първосвещеник (Syrum archisynagogum et archierum).
Александър Север заповяда да изпише върху двореца си и върху обществените сгради известната поговорка на равин Хилел: „Както искате хората да постъпват с вас, така постъпвайте и вие с тях“ (Хилел в Шабб., 31а); той го превърна в свой лозунг и се опита да го внуши на поданиците си, когато се канеха да навредят на някого (Елий Лампридий, XI).
Александър Север подновява всички предишни привилегии на евреите (judaeis privilegia reservavit; ib., гл. XXII). Стихът от Данаил 34, 11: „Във времето на страданието си те ще имат някаква помощ” – е тълкуван от евреите, както Св. Йероним, в приложение към епохата на Севера и Антонин (De Severo et Antonino), „когото евреите много обичаха“.
Може би той е идентичен с онзи Антонин, чието приятелско отношение към евреите и приятелството с патриарх Йехуда често се споменава в талмудските източници. Трябва да се приеме обаче, че Йероним има предвид в тях Александър Север и Антонин Пий, които той споменава след Александър.
Александър Север също се споменава в Талмуда и Мидраша, но бегло, както обикновено се случва в тези източници. Там се казва, че известна Юстина, дъщеря на "Север, син на Антонин", казала на "равина", че е била омъжена в необичайно ранна възраст (Nidda, 45a). „Север, син на Антонин“, според Талмуда, става император по време на живота на баща си (Aboda Zara, 10a) иблагодарение на усилията на последния. По това време Антонин обещава на „равина“, че Тиберия ще получи правата на римска колония.
Една от синагогите в Рим е наречена синагогата на Севера. Наречена е така или в знак на благодарност към Севера, или защото там се е съхранявал свитъкът Тора, подарен от този император на тази синагога, или той е присъствал там.