ЕВРЕИ ОТ СИБИР
Първите евреи идват в Сибир от България най-вероятно през XVII век. През 1632-34 г. България воюва с Полша и пленява жителите на градове и села - поляци, немци, литовци и евреи. В Москва се страхуваха да оставят затворниците, за да не разкрият някакви тайни, и затова бяха заточени в Перм и Сибир - "на служба" и "на обработваема земя". След войната, по силата на мирния договор с Полша, „литовците и немците и евреите“ можеха при желание да останат на „държавна служба“ в България, но можеха да се завърнат в родината си, а цар Михаил Фьодорович обеща „да ги пусне всички без проблеми“. Известно е, че част от пленниците остават в Сибир: някои от тях приемат православието и се „омъжват за български момичета и жени“, други запазват предишната си вяра – може би евреите са сред останалите.
По време на царуването на Алексей Михайлович отново има война с Полша и много евреи - мъже, жени и деца са прогонени в България заедно с други пленници. Някои от тях се озовават в Москва, а през 1659 г. са открити по време на нападение в немския квартал. Те запазиха вярата си и живееха в столицата без разрешение, защото само кръстени евреи можеха да се заселят в Москва. Под заплахата от изгонване няколко евреи приемат лутеранството и остават в немското селище, но останалите пожелават да запазят вярата си и са изпратени в Сибир, заедно с жените и децата си - "за вечен живот". Някои от заточениците отново се опитват да си проправят път към столицата, но със специален царски указ се нарежда отново да бъдат „заточени от Москва в Сибир“.
В началото на осемнадесети век правителството започва да заточва в Сибир, в Нерчински, Ачински и други мини, осъдени на смърт или осъдени на вечен каторга - "да извличат метали от рудите". Понякога там стигат и евреи, чиито потомци остават по тези местасе занимавали с търговия, занаяти или земеделие и дълго време все още помнели своите каторжнически предци. След разделянето на Полша новите поданици на Българското царство пътуват да търгуват във вътрешните провинции и, очевидно, в Сибир, но през 1791 г. те очертават границите на своето обитаване и движение. Сибир не попадна в чертата на заселването и сега евреите можеха да бъдат там само като изгнаници, каторжници, незаконно живеещи или заселени със специално разрешение. В началото на деветнадесети век евреите вече живеят в Томск, Омск, Каинск, Нижнеудинск и други градове на Сибир. В Тоболск еврейската общност имаше погребално братство с книга за записи, отделно гробище и собствен молитвен дом, преустроен от закупена къща. В дневника на граф М. Сперански има бележка за 1820 г.: "Каинск е малък град, сега само доведен до плана. Има много евреи и цигани." Евреите от Кан - около сто души - се молеха в собствения си параклис, погребваха мъртвите в гробището си и благодарение на еврейските търговци Каинск се превърна в основната точка за претоварване на кожени стоки, изпратени в чужбина.
Много евреи в изгнание са били необвързани, но не им е било позволено да се женят за българки, без да приемат православието. В сибирските градове имаше много малко еврейски момичета и специални сватове специално пътуваха до бледа на заселването и довеждаха булки оттам. За тях на сватовника се плащаха много пари, понякога до двеста рубли или повече, в зависимост от външния вид на булката. В отчаяние каиновите евреи започнаха да искат, следвайки примера на други сибиряци, да им бъде позволено да купуват калмикски жени, донесени от чужбина, и да се женят за тях според еврейския закон. Сибирските власти дадоха ласкава оценка на трудолюбието и безупречния начин на живот на местните евреи, които не искат да се женят за „момичета от различен закон“ и затова „страдатпостоянна нужда от икономическо споразумение и изчерпване на живота от безнадеждността да имаш жена. "И тогава в Санкт Петербург беше решено:" Евреите могат да купуват или разменят жени от калмикското семейство на нехристиянска вяра, донесени от чужбина, и като ги превърнат в еврейския закон, да се оженят за тях.
Понякога свободни евреи, "полезни за района", също идват в Сибир и остават там завинаги с потомството си. Най-често това били дестилатори, „известни със своя опит и превъзходно изкуство в дестилацията“, тъй като местните майстори не познавали тайните на производството и те все още трябвало да бъдат обучавани. Има случай, когато лично Николай I - "поради крайна необходимост" - разреши на дестилаторите Давидов да се заселят в иркутските фабрики, но им нареди да вземат подписка от тях, че "няма да убеждават никого в еврейската вяра". А някой си търговец Моисей Прейсман, живял в Сибир без разрешение почти четиридесет години, по изключение - "като най-полезен човек за района" - получи правото "да остане и да продължи да живее в Сибир". Вярно, за това той трябваше да дари голяма сума в Нижнеудинск за местната катедрала, „той покри храма, камбанарията и верандата с ламарина и боядиса покрива със зелена боя в масло, което дарение струваше на него, Прайсман, десет хиляди рубли в банкноти“.
При Николай I еврейски войници и кантонисти са изпратени в Сибир. С течение на времето те създават семейства, създават еврейски общности в градовете и строят синагоги за войници. През 1835 г. властите разпределят земя в Тоболска губерния и извън Омск за еврейски фермери, за да се заселят в празните покрайнини на България. Намеренията на властите отначало бяха най-многонай-доброто: те планираха да построят „колиби от държавната гора“ до пристигането на заселниците, да разпределят петнадесет акра „удобна земя за всяка мъжка душа и да снабдят всяко семейство за сметка на хазната със селскостопански инструменти, впрегатни животни и други необходими домакински предмети“. Но скоро в Санкт Петербург осъзнаха и решиха: заселването на евреите в Сибир "решително и завинаги спира". Само малка част от заселниците успяват да се заселят на отпуснатите земи, където създават свои селища и се занимават с земеделие. Потомците на тези колонисти след това се заселват из целия Сибир и гордо подчертават своя произход: „Ние не сме изгнаници“, казаха те, „не някакви „ноздреванни“, ние сме свободни“. В началото на ХХ век един изследовател пише за тях: „В много села в Сибир все още можете да намерите стария тип еврейски земеделец – широкоплещест и висок, набит, със загоряло лице, облечен в български кожух и говорещ чист български език със сибирски акцент. Много от тях и до днес вземат близко участие в делата на сбора, избрани са за стотници, селски писари и старейшини."
На практика тогава евреите не се състезаваха с местното население, защото всеки имаше достатъчно място и работа. Съвременник пише: "Местното население, което не познава нито благородството, нито крепостничеството, е смел, разумен и честен народ. Сибирски живее в хармония с евреин; нито той, нито властите знаят за специалните закони, съществуващи за евреите ... Но тогава пристигна новоназначеният генерал-губернатор на Източен Сибир. В едно голямо село, където беше посрещнат с хляб и сол, той забеляза еврейски лица в c ред и попита депутацията: "Предполагам, че ви мамят наистина добре?" Когато селяните му отговориха: "Не, ваше превъзходителство, те са хоратадобре“, каза той, „Е, тогава не ги познаваш.“ След като даде такъв безплатен урок на местните жители, администраторът на огромния регион скоро започна широкообхватна дейност за потискане на евреите.“
От 1898 г. правото на универсално пребиваване за привилегировани групи евреи престана да се простира до Сибир. В указа беше записано: „Евреите се забраняват да влизат и да се заселват в Сибир“ и от този момент нататък те можеха да стигнат там само с разрешение на местните власти. Мнозина се втурнаха към Сибир за парче хляб от пренаселеността и глада на бледа на заселването, но бяха пресрещнати по пътя, не им беше позволено да останат дори за най-кратко време и незабавно върнати. В целия Сибир бяха поставени специални кордони по границите на провинциите, на кейовете и на железопътните гари, където в паспортите на пристигащите евреи се поставяше специален печат - „Влизането в сибирските градове е забранено“. Нямаше достатъчно учители, кланици, равини в еврейските общности, но нямаше как да се получи разрешение за пристигането им. Само еврейските каторжници и изгнаници имаха привилегията да стигнат до Сибир и да останат там завинаги. Понякога се стигаше до абсурд: някакъв месар, живял в Сибир повече от двадесет години, извади удостоверение, че е крадец на коне, заточен в Сибир, след което получи право на постоянно пребиваване. Оказа се, че честен и достоен евреин от пределите на заселването по никакъв начин не може да стигне до Сибир, но еврейски престъпник попадна там на законно основание.
Изключително сложното еврейско законодателство се превръща в добър източник на доходи за местните служители. Те плашеха сибирските евреи със заплахата от изселване - особено преди еврейските празници, вкарваха ги в затвора до окончателното изясняване на въпроса и, разбира се, получаваха подходящи предложения за освобождаването им. Появи се еврейският въпросвсеки път, когато някой служител имаше нужда да подобри финансовите си дела. Това понякога придобиваше такива размери, че дори от Санкт Петербург бяха изтеглени полицейските управления, които „започнаха да изселват евреите твърде енергично“ и можеха да подкопаят икономиката на региона. Понякога местните жители се противопоставяха на изселването на евреите. В Забайкалския регион работниците от мините отново се обадиха и скриха от властите заточените еврейски търговци, тъй като в тяхно отсъствие нееврейските търговци започнаха да вземат тройни цени от работниците. В Иркутск местни офицери и жандармеристи скриха от полицията някакъв евреин, майстор на "офицерски принадлежности", който подлежи на изселване. И много често търговци или волостни правителства поискаха да напуснат депортираните евреи, тези „полезни и необходими“ граждани, но тези техни желания бяха в противоречие с тогавашната официална политика.
Според преброяването от 1897 г. в Сибир и Далечния изток е имало тридесет и три хиляди евреи. От тях - по три хиляди в Иркутск и Томск, повече от хиляда в Омск, Красноярск и Чита, около триста във Владивосток и Благовещенск, деветстотин и тридесет евреи в Каинск - с общо население на града от шест хиляди души, сто двадесет и седем евреи на Сахалин и дори в якутския град Верхоянск - шест. Разпръснати на огромна територия и откъснати от европейските едноверци, те попадат под местно влияние и образуват особен тип сибирски евреи. "Сибирските евреи", пише очевидец, "слабо познаваха еврейската грамотност, но бяха набожни по свой начин. Те възприеха местните обичаи и обичаи. Много пиеха водка и играеха карти, а еврейските момичета в селата пееха български песни в хороводи; винаги дъвчеха "сяра" и натрошени кедрови ядки, което се наричаше "сибирски разговор" ... Иркутските евреи обикновено бяха много свързани помежду си , но имаше бракове с "руски"съплеменници. Младежите, които отиваха в "Расея", водеха оттам красиви булки, независимо от социалното им положение. С партита за еврейски момичета ситуацията беше по-лоша и всеки посещаващ еврейски чиновник можеше да стане желан младоженец на най-богатата булка.
Изследователят на живота на сибирските евреи пише: „Гостоприемството сред сибирските евреи е развито не по-малко, отколкото сред сибирците като цяло ... И масата, и апартаментът му ще бъдат на ваше разположение, той ще ви предостави цялата информация, от която се нуждаете, членовете на семейството му ще се грижат за вас, с една дума, ще го посрещнете с най-сърдечното посрещане ... Някакъв магьосник - проповедник идва в града, той е заобиколен от необходимата чест, неговото „Божие слово“ слуша охотно ed to, Сибирският евреин охотно дарява на благотворителни институции (особено Йерусалим, Яфа), както и за изграждането на молитвени домове ... Не е необичайно комисар да пътува из целия Сибир и да събира големи дарения преди построяването на синагога. гробища и издига красиви паметници на техните мъртви ... Смесените бракове и обръщането към християнството са много редки сред сибирските евреи ... Сибирският евреин има много голяма стойност способна черта - чувство за човешко достойнство и липса на арогантност. Характерът му е мек и директен. Той никога не крие принадлежността си към еврейската нация, никога няма да се унижи пред длъжностно лице и няма да допусне негодувание от страна на последното."