Философия на Аристотел
Аристотел (384-322 пр.н.е.) е ученик на Платон. Те бяха водени от любовта
истина, и в това той остана верен на учителя си, въпреки че в други въпроси техните
мненията се разминават. Преди да анализирате корена на несъответствието между
Платон и Аристотел ще разгледаме, въз основа на анализа на фрагмент от „Никомахова етика“, как Аристотел високо цени истината (ние се основаваме на тълкуването на св. Тома Аквински към този фрагмент):
„Изглежда по-добре, т.е. по-достойно и в съответствие с добрите нрави и
абсолютно необходимо, за да не се страхува човек да се изправи срещу ближния си в името на спасяването на истината. Защото това е толкова необходимо за добрия морал, че без него
добродетелта не може да бъде спасена. Защото ако човек предпочете ближния си
истина, би следвало, че човек ще прави фалшиви преценки и ще дава фалшиви свидетелства, за да защити приятели, което противоречи на добродетелта [. ] Оттук и думите на Платон: „Сократ е мой приятел, но истината е по-голям приятел [.] За Сократ трябва да се грижи малко, но много за истината.“ Че истината следва
предпочита приятели, доказва с този аргумент, че какво е
страхотен приятел, тогава трябва да се предпочита. Ако преживяваме приятелски
чувства и за двамата, т.е. към истината и човека, тогава трябва да обичаме истината повече,
отколкото човека, защото човека преди всичко трябва да обичаме в името на истината и
добродетели, както ще се каже в книга 8[. ] Има нещо и в истината
божествено. Защото истината се намира преди всичко в
Бог, а оттам и Аристотел заключава, че е свято да се предпочита истината пред приятелите. А
перипатетичен Андроникказва, че светостта е това, което прави хората верни и
пазейки това, което принадлежи на Бога.“
безразсъдство и страхливост), трудно е да се постигне, по аналогия със стрелеца,
който трудно може да уцели центъра на мишената. Напротив, Платон излюпи концепцията за идеалното общество, която очерта в диалозите си „Държава“ и „Закони“ и която искаше да осъществи на земята.
„Показва, че приятелството се различава според различните видове комуникация [.] И
следователно от приятелските отношения някои са по-близки, а именно между тези, които имат повече общо, а някои са по-малко близки, т.е. между тези, които общуват в малки неща. И от това е най-ясно, че ако няма общение в нищо, не може да има приятелство.
приятелството в запазването на основите на обществото:
"И той казва, че благодарение на приятелството държавите изглежда се запазват. Затова законодателите се опитват повече да запазят приятелството между гражданите, отколкото дори да спазват справедливостта, която понякога не се спазва, например по отношение на налагането на наказания, за да не възниква раздор. И това става ясно от
това споразумение се оприличава на приятелство. Съгласието на законодателите във висш
те желаят до известна степен, но се опитват да сложат край на раздорите между гражданите, защото раздорите са враг на запазването на обществото. И тъй като всички морални
философията изглежда насочена към общото благо, подобава на морала
философия на докосването и приятелството“.
Нека отбележим колко различни са позициите на Аристотел и на английския философ от XI век Томас Хобс, а още повече на следващите европейски философи. Хобс вярва, че в обществото цари "война на всички срещу всички", а Кант в "Антропология" твърди, че враждата и конкуренцията между хората не само не са вредни, новодят в крайна сметка до прогрес.
„И той казва (Аристотел – И.Л.), че приятелството е присъщо по природа и на носителя на роденото дете. И това е така не само при хората, но и при птиците, които отделят забележимо дълго време за отглеждане на потомство. И същото важи и за други животни. Естественото приятелство е характерно и за онези, които принадлежат към един и същи род.
И в най-висока степен естествено е приятелството, което свързва всички хора един с друг.
други поради сходството на природата и видовете. И така ние прославяме филантропите, т.е. тези, които обичат хората като изпълняващи това, което е присъщо на човека по природа, което е най-забележимо при избора на път. Защото всеки предупреждава другия, дори непознатия и чужд, срещу погрешен избор, сякаш всеки човек по природа е съсед и приятел на всеки човек.
Колко различни от идеите на Дарвин за борбата за съществуване и оцеляването на най-силните! Колко далеч от възгледите на Аристотел Ницше! Нека помислим и дали предаването на научни знания от поколение на поколение би било възможно, ако хората бяха врагове помежду си. Може би причината за културната изостаналост на много племена и народи е във взаимната вражда?
„И така (Аристотел) казва, първо, че благоразумието се отнася до
човешко добро и мъдрост към това, което е по-добро от човека; така че хората
име Анаксагор и друг философ, наречен Талес, и други
подобни, мъдри, но неразумни, защото хората виждат, че не са
знаят какво им е полезно и казват, че знаят какво е безполезно и
невероятно, сякаш надминаващо обикновеното човешко въображение и
сложен, изискващ внимателно проучване и божествен, т.к
благородството на природата на познаваемото.Той предлага специален пример от живота на Талес, както и от живота на Анаксагор, тъй като те са били особено упреквани за това. Защото когато веднъж Талес излязъл от къщата, за да гледа звездите, той паднал в яма и изстенал, и тогава една старица му казала: „Ти, Талес, не виждаш какво е под краката ти, но мислиш ли да знаеш какво има на небето?“ Анаксагор, тъй като бил благороден и богат, раздал
наследството на баща си на роднините си и се отдаде на размисли върху природните явления, без да се интересува от политика: затова беше осъден като мързелив човек и безразличен човек.
На онези, които го питаха: „Не ви ли е грижа за съдбата на родината ви? - той отговори:
„Много се тревожа за съдбата на родината, но небето е над всичко.
„Що се отнася до преценката, тя също се отнася до избора: тоест само този, който знае, може да направи правилния избор и това е негова работа, точно както геометрият правилно преценява нещата, свързани с геометрията [.] Ако невежият прави правилния избор в нещо, тогава не като знаещ, а случайно. разумен.
Тук намираме отговора на въпроса защо Аристотел не е бил утопист в политиката. Това се изяснява допълнително от още две аристотелови тези:
1. „Политиката не преправя хората, а ги приема такива, каквито са създадени
природата и ги използва като такива."
2. "Лесно е да направиш грешка, но е трудно да направиш правилното нещо." Водени от тези
два принципа - най-доброто лекарство срещу всякакви утопии.
„Както здравето и красотата протичат по един и същ начин, така и болестта и
грозота - по много начини, дори по безкрайно много начини, и
се постига правилно действиепо един единствен начин и грешка в действието по безкраен брой начини. И затова е лесно да се греши: за
много начини това може да стане. Трудно е да постъпиш правилно, защото
Има само един начин да го направим правилно."
Няколко думи за връзката между аристотеловата и християнската етика. Тома Аквински разглежда аристотеловата етика с нейните четири кардинала (т.е.
основни) добродетели: благоразумие, справедливост, умереност и
смелостта - основата на християнската етика, с нейните три допълнителни
богословски добродетели: вяра, надежда и любов.
Що се отнася до космологията на Аристотел, тя е изложена в книгата "На небето". Както казахме. Аристотел смята, че земята е сферична. Според Аристотел центърът на земята съвпада с центъра на света. Светът или вселената според Аристотел е сфера. Границата на тази сфера е сферата на неподвижните звезди (както всички древни, Аристотел вярва, че всички неподвижни звезди са на еднакво разстояние от земята). Аристотел също разделя света на надлунен и подлунен. Подлунният свят според Аристотел се състои от четири елемента: земя, вода, въздух и огън. Тези елементи съответстват на определени комбинации от основни качества: студено, горещо, сухо, мокро, а именно земя - студено, сухо; вода - студена, мокра; въздух - горещ, влажен; огън - горещ, сух. Надлунният свят се състои от петия елемент – етер. В подлунния свят се извършват преобразувания на елементи и техните смеси; надлунният свят е неизменен и вечен. Границата на двата свята според Аристотел е сферата на Луната. Слънцето също има сфери и всяка от петте планети, известни в древността: Сатурн, Юпитер, Марс, Венера, Меркурий. Земята, според Аристотел, е неподвижна. Така аристотеловотокосмологията беше геоцентрична.II. Философия и учение на Аристотел.
Противоречието на Аристотел срещу учението за идеите замъглява за бившите изследователи неговата зависимост от Платон, което оказва решаващо влияние върху работата му. Самият Аристотел само мимоходом споменава тази зависимост, която е очевидна за неговата школа и за самия него. Но неговата полемика е насочена изключително към изолацията, хипостазирането -
Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката: