Harvest, Безплатни курсови работи, есета и дипломни работи
Когато ушите започнаха да пожълтяват, селянинът с тревога очакваше нашествието на основните си врагове: собственикът или неговите представители, армията от писари, геодезисти и пазачи. На първо място, те започнаха да измерват площта на парцела земя, обработвана от тях, след това изчислиха колко зърно се отглежда в бушели. По този начин те изчислявали точно данъка, който селянинът трябвало да плати на царската хазна или на управителите на владенията на някой велик бог като Амон, тъй като той принадлежал към най-плодородните земи на Египет.
Собственикът на земята или негов представител напуснал къщата рано сутринта. Той караше колесница. Слугите ги последваха... пеша, носейки столове, рогозки, чували и сандъци — всичко, от което писарите ще имат нужда, за да преброят реколтата, и много повече. Тук колесницата спря близо до дърветата. Не се знае къде появилите се хора разпрягат конете, връзват ги за единия крак за дърветата, носят вода и храна. В същото време те изграждат поставка за три големи кани. Хляб и други продукти се изваждат от ковчежетата, които се подреждат в чинии и кошници и дори принадлежности за миене. Младоженецът се настанява на сянка и заспива, знаейки, че може да си почине няколко часа. Собственикът вече се консултира с геодезисти. Той е облечен в най-хубавите си дрехи: носи перука, риза с къси ръкави и пояс върху набедрената препаска, пекторал на гърдите, жезъл и скиптър в ръцете. На краката си носи сандали и нещо като гети с връзки, които го предпазват от убожданията на жилавата трева. Неговите помощници се задоволяват с набедрени превръзки; някои са със сандали, други са боси. В имението на някой си Мена геодезистите също са били облечени в официално облекло - риза с къси ръкави и пола с волани. В ръцете си те държат инструментите си: папирусни свитъци, дъски за писане, чували и чанти.с пискюли и мастило, намотки въже и колове с дължина четири или пет фута. Когато бяха направени измервания в полетата, принадлежащи на Амон, най-богатият и алчен от египетските богове, геодезистите използваха въже, навито около дървен блок, украсен с глава на овен, свещеното животно на Амон.
Старши геодезистът изчислява къде се намира граничният камък. След като се увери, че камъкът лежи точно на мястото си и извика великия бог за свидетел, той поставя скиптъра си върху него, наподобяващ символа на тиванския ном, докато помощниците му развиват и опъват връвта. Децата махат с ръце, за да прогонят пъдпъдъци, които пърхат над зрели класове. Разбира се, цяла тълпа от зяпачи ще се взират в тази сцена, всеки от които е готов, ако е необходимо, да даде ценен съвет. Земемерите са изтощени от жегата, но грижовна прислужница постоянно им носи питие, а в прекъсване на работата ги очаква обилна следобедна закуска под сянката на явора.
Жътвата и вършитбата продължиха няколко седмици, а работниците понякога не достигаха. На големи парцели, собственост на държавата или на великите богове, бяха поканени да работят „сезонни работници“, които първо жънаха в южните номи, а след това се преместиха в северните, където вече ги чакаха други полета, готови за жътва. Когато жътвата беше към края си в Горен и Среден Египет, тя едва започваше в Делтата. За съществуването на такива мобилни екипи от работници знаем от указа на Сети I, с който персоналът на храма, наречен „Къщата на милионите години“ в Абидос, е освободен от военна служба.
Жетварите режат класовете със сърп с къса дръжка, дълга около длан. Острието на сърпа е широко в основата и се стеснява към края. Египтяните не са се опитвали да отрежат стъблото в корена. Те вървяха, леко приклекнали, стиснали лявата си ръка в юмрукдобър житен сноп, те го отрязаха точно под класа и го сложиха на земята, оставяйки доста висока ола зад тях. Те бяха последвани от жени, които събраха отрязаните класове в кошници от палмови клони и ги отнесоха до края на полето. Няколко жени имаха купи, за да събират натрошеното зърно. Сламата почти не е била оставена да гние на нивите, но за това не знаем нищо конкретно. Понякога собствениците на земя са изобразявани на полето, където сами жънат и събират класове. На тези изображения те са в едни и същи церемониални бели облекла с волани. Възникна мисълта, че те направиха, така да се каже, началото, а след това отстъпиха на истински жътвари. Художниците обаче изобразиха по този начин епизод от бъдещия живот в задгробните полета на Ялу, където имаше всичко в изобилие, но всеки трябваше да работи сам. Но всъщност собственикът, например Мена, седнал на столче на кръстосани крака в сянката на явор до всякакви ястия, наблюдаваше как се прибира реколтата.
Работата започваше призори и свършваше едва на здрач. Под жаркото слънце жътварите се спираха от време на време, хващаха сърп под мишница и пиеха халба вода. „Дай изобилие на фермера и ми дай вода да утоля жаждата си.“ В древността хората са били по-взискателни. Един от тях гласи: "Бира на този, който жъне ечемик!" (Може би защото бирата се правеше предимно от ечемик-беш?) Жътварите, които спираха твърде често, веднага се караха от надзирателя: „Слънцето грее, всички го виждат, но вие още нищо не сте направили. Къде е поне един от вашите снопи? Не спирайте повече и не пийте този ден, докато не си свършите работата!"
Жътварите изнемогваха под слънцето, а неколцина седяха на сянка с глави на колене. Кои са тези работници, изплъзнали се от зоркия поглед на надзирателя, любопитни зяпачи или слугисобственикът, който го чака да си свърши работата, е неизвестен. Сред тях виждаме музикант, който седи на чувал и свири на флейта. Това е наш стар познайник, тъй като вече сме го виждали в гробницата на Ти от времето на Ранното царство, където същият музикант с флейта, дълга два лакти, следва жътварите. Пред него вървеше един от жътварите, който удряше с ръце, без да изпуска сърпа изпод ръката си, и пееше биковарска песен, а след това друга, която започваше с думите: „Тръгнах, вървя!“ Така гневът на надзирателя най-вероятно е бил показен. Пачери няма флейтисти, но самите жътвари импровизират песен в диалог: „Какъв прекрасен ден! Излез от земята. Северният вятър се засилва. Небето изпълнява нашите желания. Обичаме работата си."
Събраните зяпачи не чакат цялата нива да бъде ожъната, а събират пропуснати класове или молят за натрошено зърно. Това са жени и деца. Ето една жена протяга ръка и моли: „Дайте ми поне една шепа! Дойдох снощи. Не бъди толкова ядосан днес, колкото беше вчера!" На това жътварят, към когото се обърнаха с такава молба, отговаря доста рязко: „Махни се с това, което имаш в ръката си! Те са били изгонвани повече от веднъж за това." В много древни времена е имало обичай да се дава на работниците в края на жътвата толкова ечемик и други зърна, колкото могат да приберат за един ден. Този обичай продължава през цялата епоха на фараоните. В Петосирис, когато жътварите работеха за собственика, те казаха: „Аз съм добър работник, който донася зърно и пълни две житници за своя господар дори в лоши години, благодарение на усърдието му с полските зърнени култури, когато дойде сезонътахет. Но сега е ред на жътварите. И казват: „Нека се радват два пъти онези, които изобилстваха в този ден! Оставяха на селяните каквото съберат.” Други, въпреки че се оплакват, че са били изоставенималко, но казват, че това малко си струва да се събере: „Малък сноп за цял ден, за него работя. Ако пожънеш за този един сноп, лъчите на слънцето ще паднат върху нас, огрявайки труда ни.
От страх от крадци и ненаситни птици зърното веднага било отнесено. В района на Мемфис набраните уши се транспортират на магарета. Тук цяла върволица магарета, предвождани от госдан, пристигат на полето и вдигат облаци прах. Сноповете се хвърлят в торби с въжета. Когато се напълнят, отгоре пак се слагат снопи и се връзват с въжета. Магаретата са натоварени с тежки товари, магарета скачат пред тях, за които никой не се интересува, а шофьорите се шегуват или се карат, размахвайки пръчки: „Донесох четири кани бира!“ - "Аз, докато седяхте без работа, пренесох двеста и две торби на моите магарета!"
В Горен Египет понякога се използвали и магарета, но обикновено хората носели компресираните уши. Може би затова, за да се съкрати времето за прибиране на реколтата, класовете бяха много къси, оставяйки дълга слама на нивата. Ушите бяха отнесени във въжени мрежи, опънати върху дървени рамки с две дръжки. Когато такава решетка се напълни и вече не беше възможно да се добавят шепа житни класове към нея, в дръжките на тези носилки се вкарваше стълб с дължина четири или пет лакти и се закрепваше с възли. Двама носачи вдигнаха прът на раменете си и понесоха мрежа с класове към течението, като пееха весело, сякаш за да докажат на писаря, че съдбата им не е по-лоша: „Слънцето грее в гърба. И ние ще дадем на Шу риба за ечемик!“ Един от книжниците ги подтиква, като казва, че ако не побързат, ще ги застигне нов потоп. Казва: „Хей ти, побързай! Раздвижи краката си! Водата идва, сега ще стигне до снопите! Той, разбира се, преувеличава, защото следващият разлив на Нил е след поне два месеца.
Тази сцена е последвана от друга. Един носач хвана стълба на носилката суши. Другият също заема стълба, но явно се опитва да намали темпото на работа. Той казва: "Този прът е твърде тежък за рамото ми."
Ушите са разпръснати по течението, където земята е добре утъпкана. Когато слоят уши е достатъчно дебел, бикове, готвачи с камшици и работници с вили влизат в течението. Биковете газят по течението, а работниците разклащат ушите с вили. Топлината и прахът затрудниха работата. И все пак водачът подканя биковете: „Стъпчете го, стъпкайте го за ваше добро. Собственикът ще получи зърното, а вие ще получите сламата. Не спирай, вече става по-студено." От време на време някой бик се навежда, вдига слама и зърно, но никой не му обръща внимание.
Когато биковете бяха отведени, работниците все пак се опитаха да отделят частично зърното от сламата с вила. По-мека от зърно, плявата беше отгоре. Може да се измие с бъркалки. В крайна сметка за това се използва нещо като гевгир. Работникът го напълни със зърно, хвана го за дръжката, застана на пръсти възможно най-високо и изсипа зърното, така че вятърът да отвее плявата.
Но тук зърното се почиства. Писарите се заемат със своите доставки и мерки за зърно. Горко на земеделеца, който се опита да скрие част от реколтата или дори с цялата си воля не успя да прибере жетвата, която се очакваше от неговата нива. Виновникът е проснат на земята и бит, а в бъдеще може би го очакват по-тежки наказания. Работници с кошове, пълни с жито, минават между писарите, влизат в двора, заобиколен от високи стени, където кули-житници се издигат до небето. Тези захарни кули са внимателно измазани отвътре и варосани отвън. Носачите се качват по стълбите до дупката, където изсипват зърното. По-късно, когато е необходимо, ще бъде извадено през малка врата в дъното на кулата.
Е, това е всичкотази тежка работа е забавна. Един-два удара с пръчка бързо се забравят. Фермерът е свикнал. Той се утешаваше с факта, че тоягата в страната му е участ на мнозина и вървеше на гърба на по-несвикналите. Думите на псалмиста са съвсем подходящи по отношение на египтяните: „Който сее със сълзи, ще пожъне с радост. С плач семеносецът ще се върне щастлив, носейки снопите си.
Когато зърното беше хвърлено в земята, хората оплакваха божествения пастир на Запада. Сега, когато е жътвата, египтяните са изпълнени с радост. Но тепърва ще благодарят на боговете. Пресяването на зърното ставаше под покровителството на мистериозен идол, който приличаше на издут полумесец в средата! Днес, по време на вършитба, селяните във Фаюм поставят на покривите или окачват на вратата чучело, украсено с царевични кочани, което наричат арус,булка. На тази „булка” подаряват бъклица, яйца и питка. Мнозина са склонни да вярват, че идолът във формата на полумесец изпълнява същите функции. В допълнение къмаруса,земевладелецът трябваше да почита богинята змия Ренутет. В нейна чест се принасяха изобилни жертви под формата на снопове жито, краставици и дини, хляб и различни плодове. В Сиут всеки фермер-наемател представял първите плодове от овощната си градина на Упуат, бога на тази земя. Несъмнено всяко местно божество е било почитано по същия начин. Самият цар, пред всички хора, принесе сноп жито на бога на плодородието Мин по време на празника, който празнува темата през първия месец.Всеки, независимо от позицията си, благодареше на боговете, господарите на всичко, което земята дава, и с надежда чакаше следващия разлив на Нил, след който трябваше да започне работа отново.
Спално бельо
Ленът стана дебел и висок. Събират го, като правило, по време на цъфтежа. На цветниВ изображения на полеви работи в гробниците на Ипуя и Петосирис виждаме ленени стъбла с малки сини цветя, които се издигат високо сред дренки.
За да извадите лена от земята, той беше хванат с две ръце доста високо, опитвайки се да не повредите влакнестия ствол. След това отърсиха земята от коренищата и положиха стъблата в един ред, изравнявайки се от корените. След това стъблата се събират на снопове, така че цветята да стърчат от двете страни и да се завързват в средата с турникет, също сгънат от стъблата. Египтяните са знаели, че качеството и здравината на лена се повишават, ако се набере малко недозрял. Един от древните текстове потвърждава това: той препоръчва брането на лена по време на цъфтежа. Част от реколтата обаче трябваше да се запази до пълна зрялост, за да се получат семена за следваща сеитба, както и за медицински цели.
Работниците носеха снопове лен на раменете си, децата ги слагаха на главите си. Тези, които имаха късмета да имат магарета, пълнеха кошове с лен и нареждаха на готвачите да следят да не падне нито един сноп по пътя. На мястото вече ги чака мъж, който кардира лена на наклонена дъска. Един от носачите му вика: „Бързай, старче, и не говори много, че хората от нивата се движат бързо!“ На което той спокойно отговаря: „Донесете ми поне хиляда стотин и девет снопа, ще ги среша всичките“. Прислужницата Реджедет, която сякаш беше обладана от някакъв демон на лошия късмет, избра точно такъв момент, за да разкаже на брат си тайната на своята господарка. Брат й я накара да плати скъпо, че го откъсна от работа, тъй като той просто имаше сноп лен в ръцете си - най-подходящият инструмент, когато трябва да дадете на някого добър камшик за неблагоразумие.