ХУМАНИЗЪМ КАТО ЕТИЧНА КАТЕГОРИЯ Ларионова В
Идеята за хуманизъм е може би една от най-привлекателните и в същото време най-несигурните в историята на човешката мисъл. Наистина ли,
vy vy vy ґ—' vy t
има светски, християнски, социалистически, либерален хуманизъм.
Проблемът за хуманизма се очертава днес с необичайна острота както в теоретично, така и в практическо отношение. За да се разбере същността на новия хуманизъм, е необходимо да се преосмислят неговите контури в динамиката на съвременното световно развитие и да се разкрият най-богатите му възможности.
Човечеството няма вечен идеал за човечност. Дойде му само с времето. Дълбоката религиозност и всепроникващото мислене заедно създадоха и провъзгласиха идеала за човечеството. Ние го изповядваме с пълна убеденост, че това е етичната основа на всяка истинска култура.
Произходът и почвата на съвременния хуманизъм се намират в античната философия и християнството.
Съвременният свят се нуждае от качествено нов - в своята цялост - мироглед, който да се превърне в духовна сила, обединяваща човечеството, основа за решаване на глобалните проблеми на неговото съществуване.
Хуманизмът като специфична система от възгледи се формира през вековете. Той, разбира се, усвои исторически предопределени подходи към проблема, специфични и не винаги съвпадащи идеи за същността на човека и неговата съдба.
В края на XIXв. О. Конт характеризира съществуването на различни и понякога взаимно изключващи се представи за света и човешката история като „интелектуална анархия“. В края на ХХ век. състоянието на духовната култура, която беше в треска от изобилието от мирогледни идеи, се характеризира като
„интегрален хуманизъм” от Ж. Маритен; -
"подобрен хуманизъм" V.F. Скинър; -
„Християнски хуманизъм” на папа Йоан XXTTTT; -
„Психоаналитичен хуманизъм” от З. Фройд; -
„филантропичен хуманизъм” от А. Швейцер; -
„екзистенциален хуманизъм” Ж.-П. Сартр; -
„ново хуманистично движение“ (В. Хюбнер, Е. Маслоу, С. Роджърс
Хуманизмът е единен, когато става дума за стойността на човека. Но все още съществува в много варианти, разновидности, защото в самото тълкуване на човешката природа са възможни най-неочаквани варианти и нюанси.
Тенденцията към единство може да се реализира под формата на глобален мироглед като вид универсална метатеория, която да регулира връзката между религиите и идеологиите, основана на човешкото съзнание за себе си като субект и обект на планетарния живот.
Глобалната триада човек – природа – общество се слива с друга: човек – човечество – хуманизъм (хуманизъм). Но навсякъде - и „отправната точка“, и „центърът на всичко“, и „и мярката на всички неща“, както каза Протагор, е човек. Ето защо философията, винаги обърната към човека, все още е ключът в познавателните усилия на човечеството да определи своите перспективи пред нарастващите глобални проблеми и заплахи.
Хуманизмът предполага подход към човека като уникалност, а не като нещо. Човекът идва от свободата (логиката на субекта), а не от необходимостта (логиката на нещата). От тези позиции моралът е културна матрица от действия, фундаментална ценностна константа на човешкото общество, която е обусловена от логиката на обективното решение на живота.
Хуманизмът провъзгласява човека за висша ценност, изповядва човеколюбието. Но достоен ли е човекът да бъде мярка за всички неща? Защо в името на хуманизма в историята се твори безобразие и произвол?
Правилно ли епонятието "хуманизъм"? В „Писмо за хуманизма“, написано от М. Хайдегер за Ж. Бофре, философът пита: има ли изобщо нужда да се запази думата „хуманизъм“? И още: „Или нещастието, създадено от всички рубрики от този вид, все още не е достатъчно очевидно?“. Гърците от своя страна са мислили за великата епоха без такива рубрики” [1, с. 316].
Какъв човек може да се счита за хуманен?
Философската мисъл на новото време може да се характеризира, от една страна, като развиваща се под знака на кризата на хуманизма, започнала в края на 19 век, а от друга страна, като намираща се в ентусиазъм за търсене и решения, които извеждат общественото съзнание от тази криза.
Развитието на хуманистичните идеи във философията на ХХ век. свързано преди всичко с отхвърлянето на метафизичния начин на мислене. В този смисъл екзистенциализмът например обръща внимание на многообразието на живота на индивида и на несъответствието, което възниква, когато рационалистичната философия се опитва да наложи на индивида универсален смисъл на битието. Екзистенциализмът упреква класическия рационализъм, че е отделен от живия конкретен опит на човешкото съществуване в света. И ако метафизиката, призовавайки индивида към интензивно духовно търсене, изискваше той да бъде постоянно недоволен от себе си, виждайки това като стимул за самоусъвършенстване, тогава екзистенциализмът, виждайки в този подход унижение на личното достойнство на човек, изложи по-обосновани морални изисквания, по-близо до ежедневните житейски ситуации.
Във философската мисъл на новото време могат да бъдат посочени три плодотворни идеи, които повлияха на по-нататъшното развитие на хуманистичната парадигма. Първият от тях принадлежи на Е. Касирер, който определя човека като "символично животно" и, разкривайки същността на символичното
форми на култура - език, мит, религия, наука,история, помогна да се хвърли нов поглед върху мистерията на антропогенезата Човекът, според Е. Касирер, е създание с дарба да създава символи. Нито едно живо същество на земята не изгражда символична среда между себе си и природата - само човек е способен да направи това.
Втората идея принадлежи на М. Шелер, който, преосмисляйки формулата на Ф. Ницше за човека като животно, което все още не е завършено, представя човека като мислещо същество, свободно и открито. М. Шелер обяснява слабото вкореняване на човек в природата с неговата непълноценност като биологичен организъм: след като стана освободен от природата, човек получи възможност за саморазвитие, но в каква посока да се движи в това саморазвитие, според какви насоки, никой не му посочи.
Учението на А. Швейцер е коренно различно от всички предишни концепции на хуманизма. Неговото разбиране за хуманизма се осъществява в рамките на оригинална, различна от традиционната, етика; Хуманизмът на А. Швейцер е светоглед, който органично съчетава рационалните, плътските и духовните начала на човека.
Човечеството ни насърчава да слушаме гласа на сърцето. То изисква от нас да следваме най-дълбоките движения на нашето духовно същество.
Хайдегер, М. Писма за хуманизма // Проблемът за човека в западната философия. - М., 1988. 2.